昆阳大战

公元二十三年刘秀率三千人马于昆阳（今河南省叶县）克王莽百万战役，奠定了东汉王朝三百年的国运与兴衰，成为中外战争史上以弱胜强以寡胜多的著名战例。

西晋史学家司马彪评价：“至于光武，承王莽之篡起自匹庶，一民尺土，靡有凭焉。发迹于昆阳，以数千屠百万，非胆智之主，孰能堪之？”

刘宋史学家范晔在《后汉书》里称赞道：“寻、邑百万，貔虎为群。长毂雷野，高锋彗云。英威既振，新都自焚。”

明末大儒王夫之在《读通鉴论》中点评道：“昆阳之战，光武威震天下，王业之兴肇此矣。”

昆阳之战是毛泽东在《中国革命战争的战略问题》一文中列举的中国历史上“双方强弱不同，弱者先让一步，后发制人，因而战胜”的著名战例之一。

叶公问政

叶公姓沈名诸梁，字子高，春秋末年楚国公族大夫，因其食采于叶邑（今河南叶县南），僭称公，故史称叶公，是楚国历史上一位很有影响的人物，是一位具有法制思想的政治家、军事家。他最大的功绩是平定白公之乱，对于稳定政局起到了关键性的作用。叶公理政，事事公开，慎刑罚，薄赋税，为民众所称颂。

孔子曾拜访叶公，向其问政，即《论语》、《史记》和《韩非子》等都有记载。孔子向叶公提出“近者说，远者来”的为政建议是有针对性的。《韩非子·难三》中解释说：“叶都小而国大，民有背心，故曰‘政在悦近而来远’。”《孔子家语·辩政》也说：“夫荆之地广而都狭，民有离心，莫安其居，故曰‘政在悦近而来远’。”由此可见，孔子建议叶公在对外扩张的过程中，首先要先解决人心向背问题，“故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。”

叶公好龙

据专家考证，叶公所好之“龙”与中华民族崇尚“龙”文化有关。实记，为了开发叶县东、西二陂灌溉农田，叶公曾在墙壁上画了一幅施工水系图。一天，一位来访客人把壁上的水系图当成了群龙起舞图，就亳不隐讳地说:“人言叶公好龙，我看叶公并非真的好龙。”叶公问:“此话怎讲?”客人回答说:“风从虎，云从龙，图中之龙不画云，故从得知。”叶公笑日:“我只想引龙出水，不求腾云驾雾。”客问:“何谓引龙出水?”叶公说:“凿渠引龙，龙就出水了。”客又问:“群龙真可以引出水吗?”叶公说:“少引则宜，多引则惧。”客又问其中原委，叶公说:“引一龙需工千额，需粮万斛，所以不可不慎重。”由此可知叶公所好“龙”，是水利之龙，所惧之“龙”，是怕引水工程过分加重老百姓的负担。而并非是后人杜撰的《叶公好龙》。

玩龙仙台

玩龙仙台位于旧县村西北，叶公陵园以南，这里有一南

北走向的大土岭，方圆痕迹高七八米，宽数十米，长百十米，地势高燥，气势不凡。

龙，作为华夏民族所崇拜的图腾，从远古一直延续到现代。古时人们崇龙、好龙，是热爱祖国，祈求平安、富足和欢乐的良好愿望。叶公爱龙好龙，这是他惠政为民的最好注脚。今人已无从知晓“玩龙仙台”的本来面目。玩龙台是叶公在世时就有?或是叶公去世由后人建造?已无可考，对玩龙台的造型、规模，亦不可知。但即为古叶八景，想那玩龙台上，必台阔百米，建有楼阁，有乐手、舞妓，置备各样的彩龙，以备娱乐，更有形神兼备、栩栩如生、昂首摆尾、活灵活现卧于台上的大型彩龙，按动机关，那龙便掘头摆尾，在台上自由游动，口吐红芯，鳞光四射，张牙舞爪，呼风唤雨，是为奇景。

王乔飞凫

《后汉书·方术列传·王乔》记载:王乔者,河东人也。显宗世为叶令,乔有神术,每月朔望,常自叶至台朝。帝怪其来速,而不见车骑,密令太史伺望之。言其来至。辄有双凫从东南飞来。于是,侯凫至,举罗张之,但得一履焉。乃诏尚方尔视,则四年中所赐尚书官属履也。每当朝时,叶门下鼓不击自鸣,闻于京师。后天下棺于堂前,使人推排,终不动摇。乔曰:“天帝独召我邪?”乃沐浴服饰寝其中,盖便立覆。宿夕葬于城东,土自成坟。其夕,县中牛皆流汗喘乏,而人无知者。百姓乃为立庙,号叶君祠。牧守每班绿。皆先谒拜之。吏人祈祷,无不如应;若有违犯,亦立能为崇。帝乃迎春彭,置于亭下,略无复声焉。或曰,此即古仙人王子乔也。

据传东汉叶县令乔属半仙之体,在赴洛阳参政时,每乘飞凫从古叶邑大堂前门直飞洛阳,朝去暮归。帝王见他速来而不见他的轿乘,后经太史密密查看,并在他出现的方向张上大网,

只网住了两只鞋子,遂发现他是架仙鸟腾云而来。王乔在任时,体察民情,奖励农耕,农民得以温保,因此,后人立祠祭祀,香火不断,他提出埋葬的方式与地点,形成了有趣的民间故事。相传,王乔令临死时,忽然在大堂前天降一棺,别人都推不动,唯他能动,王乔说，这是上天召我去里,我不得不去,于是:沐浴更衣,自入棺内,棺盖立即自动合上。且留下话说:死后将棺材装在牛拉铁车上,有随从跟车向东南方向走,至到车辕断裂时就是入葬之地。果真如此,当车行止叶县东仙台地时,轅断、牛奔。遵其嘱,人们就把他葬在了那里。现在叶县仙台镇亦有他的墓冢。据民间传说:那一天全县各家的牛都是汗流浃背,就是因为拉王乔的灵柩累的。

潦水漂麦

涓涓昆水发西唐，曾是文通闷德乡。

暑雨忽漂曝麦散，凉飓徐递诵声长。

高风流播山川在，信史光照姓字香。

犹有居民谈古迹，荒坟何处草茫茫。

这是明代叶人、南京太常寺卿牛凤,游西唐山石门拜谒高凤祠时,作的一首《昆源嘉遁》诗,道出了叶县常村镇西北部漂麦河名字的来由。

漂麦河发源于老青山北麓石门山中三道沟胡家门前的泉溪,全长不足七千米。距今已有近两千年的历史。

东汉明帝年间,叶县县城北大街有一位平民子弟高凤,字文通,自幼好学。他到了青年时代,为了成就更大的学问,便把所有田产、家资都留给了兄嫂,携家眷离开繁华富裕的昆阳城市生活,来到环境幽静的石门山谷里,择于小青山北麓下虎山脚下的山溪南岸,结庐隐居,拓荒躬耕,专心致致地攻读经书。

有一年盛夏的一天,晴空万里,山风徐徐,高凤夫妇把新收的麦子曝晒在河边的麦场上。

他的妻子告诉他说:“现在麦子收获完了,至于秋田管理的农活,我一人担当了,该让你安下心来读书了。今天,你就坐在杨

柳树下的石机上,一边持竿赶鸡护麦,一边攻读经书,但要注意天气变化，以防下雨麦子被洪水冲走。”

高凤笑着回答说:“我一个大活人,心虽在书卷,但身不商麦场,总不至于让麦子被洪水中走了也不知道吧!”

天有不测风云。中午时分,突然狂风大作,深山里雷鸣电闪,下了一阵暴雨，山涧内涨起了干发水,水溢上岸,满场的麦子顺水漂流而去,而高风仍在树下持竿读书,深入地思索着经书中的哲理,对雷声、风声、雨声、山洪声概不入耳,麦子被水冲走的一干二净。他都全无所知,妻子赶回家时,问起麦子收在何处?他才忧然大。后来,人们把他门前的河叫做漂麦河。“高凤读书痴，不知潦水流麦”的典故，就由此而来。

高凤的一生不仅严谨治学,而且不惜个人声誉、前程,三辞招隐令,耕读不仕。他还热衷于创办私塾,矢志山村教育。尤其是,他那跪解山民争田纠纷,传播精神文明的举动,更是感

人肺腑。他虽是一介平民,却是闻达于朝廷的一代大儒。他的事迹,被范晔载入《后汉书逸民篇》里。范晔的父亲看了逸民篇,高度地评价说:“高凤是一位志凌青云之上,身晦泥污之下,真正远离宦海不为所染的纯洁学者。”从那时起,他的事迹和精神被历代人颂扬和传承着。成了历代读书人的懿范。

“潦水漂麦”便成了儒家杏坛,在教学、劝学方面勉励学子的名典之一。

南北朝时诗人鲍照在《高凤好书不知流麦赞》中写到:高凤好学,专心不回,流连经笥,对玩书台。石门云度，铜梁雨来,麦流虽远，书卷扰开，”

唐代游侠道入元丹丘，因慕高凤品行而晚年亦隐居石门山。

同代大诗人李白曾于年到石门山友人元丹丘达数月之久,写下了《寻高凤石门山中元丹丘》等诗篇。唐诗人吴钧在《高凤》诗中赞之：“吾观时人趣,矫迹务驰声,独有高文通,讼田求翳名。公车徒见累，爵禄非所荣。隐身乐鱼钓。世网不可撄。”

明代万历年间南京太常寺牛凤,即现在的卫东区牛楼村人,少以高凤为楷模,常游西唐山石门,亦取名牛凤,号西唐，并为其子命名唐麓，父子刻苦攻读,逐取得一门双进士,成为以刚正不阿而著称的名宦之家。

牛凤曾在朝廷为官，他主修的嘉靖《叶县志》，是叶县第一部县志。牛凤死了以后，后人为纪念高凤和牛凤，为二人修建了祠堂，称为二贤祠。

孔子游叶

孔子（公元前55年—公元前年），名丘，字仲尼，祖籍宋国栗邑（今河南省商丘市夏邑县），生于鲁国陬邑（今山东省曲阜市）。

春秋时期，西周盛行的“礼乐”制度已经遭到破坏，即“礼崩乐坏”。孔子为了恢复周初的仁政，决定带领几个得意门生，周游列国，说服诸侯国国君，要“克己复礼”，实现其政治主张。

根据历史记载，孔子曾到卫、宋、郑等国，又到陈国、蔡国讲学游说，在那里，其学说主张并没有得到足够重视，也看到陈、蔡、郑等国受到楚国的控制并没有什么作为，准备离去时还受到围困，弄到没有饭吃的地步，经与楚国联系得到楚国的接应而解围，开始了游楚的行程。

古叶邑是楚国的北疆重镇，镇守此地的地方长官是叶公，他有复国之功，是楚国的重臣，在楚国是举足轻重的人物。据史书记载和很多“民记”传说，孔子在叶和往返叶邑期间，发生来很多故事。

一、如叶泥居（圣人妆头）

孔子游楚至叶首先到达溺车（泥车），今叶县邓李乡东北境沙河南岸的溺车村。这里自古以来传颂着孔子自陈蔡至楚时，在这里渡过沙河（沙河在北边，蔡应该在南面，是不是经过的是澧河，可有些资料中记载的是沙河，我找的资料中没有记载），车陷泥中，由村民帮助推出，溺车之名由此而来。从这里向南有一高地，名晒书台，孔子渡河时书简被河水打湿，曾在这台上晒书。孔子也在这里梳头理妆，后来形成村庄即以庄（妆）头为名，今晒书台仍在。

二、项橐拦车

（离开庄头后）遇到村里有一群小孩子正在村边做游戏，他们用泥沙垒墙当城。孔子的车在此受阻，子路觉得儿童戏耍，可以让车从“城”中轧过，但孩子们却拦住车不让过，双方便争吵起来，而且吵得很凶。一个领头的孩子说道：“咱不跟他吵，要给他们论理！”子路说：“,要论理应该让道，把‘城’挪挪就可以了。”那孩子道：“城是固定之物，怎么能挪？”子路说：“那就叫我们从‘城’中轧过去吧。反正你们是玩游戏的，轧毁后你们再造。”那孩子道：“城是百姓住的地方，怎能轧毁？轧毁再造，劳民伤财，老百姓怎么安居乐业？”并指着坐在车上的老叟，“你们只会坐车，会写‘车’字吗？”子路好笑地说：“在车子上坐的人，是当今列国最有学问的孔夫子，是我们的老师，他什么字都会写，什么道理都懂呢！”那孩子道：“来，叫他写写我看看。”子路还以为孩子们是想学写字，便道：“何劳老师，我来教你吧。”说着用棍子在地上写了“車”字。那孩子道：“你看，‘車’字要是横看，上横下横，就是两竖，不就是两个轮子吗？轮子是交通工具的意思，所以车本身就是可以移动的。能移动的车子应该绕城过，不应该叫城给车让路。”

孔子在车上听后非常吃惊地说：“入其国，其教可知也。”说罢，他连忙跳下车，向那孩子鞠躬赔礼。子路忙上前耳语道：“老师，你怎能给这个毛孩子施礼呢？”孔子道：“礼也者，理也。君子无礼不动。”继而，对那孩子道：“哎呀，你可以做我的老师呢，使我明白了这道理，我受益匪浅啊！请问老师何名，家住哪里？”那孩子不卑不亢地说：“我叫项橐，家就在这李家庄。”孔子连声道：“谢谢你的教诲。”于是便绕道另行了。故而《三字经》里有“昔仲尼,师项橐”的句子。

三、两小儿辩日

（孔子游叶中）

见两小儿辩日，问其故。

一儿曰：“我以日始出时去人近，而日中时远也。”一儿以日初出远，而日中时近也。一儿曰：“日初出大如车盖，及日中则如盘盂，此不为远者小而近者大乎？”一儿曰：“日初出沧沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？”孔子不能决也。两小儿笑曰：“孰为汝多知乎？”

四、止子路宿处

孔子一行在叶地期间，还进行过民间考察。担任探路任务的子路，一时找不到孔子，遇到一位用棍子挑着个荆条篮子的老人，就问“子见夫子乎？”老者说：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”这就是史书上讲的“荷蓧丈人”。当晚老人还留子路在他家住宿，第二天子路回告孔子，孔子说“隐者也”，又叫子路回访，却没有找到。今叶县田庄乡尤潦村西北角有“止子路宿处”石碑可证，附近还有荷蓧丈人墓。《叶县地名考》有：“荷蓧丈人祠堂内龙碑上有：子路遇荷蓧丈人，丈人杀鸡为黍作食”“止子路宿处石碑（镶嵌）在关爷庙西侧墙上”的记载。

五、子路问津

有一天，春秋时代的两位隐士长沮和桀溺正在一块耕地。孔子经过那里，被一条大河挡住去路，便叫子路去打听渡口。

长沮手也不停，问："驾车的那个人是谁？"

子路答："是孔丘。"

长沮抬起头，用嘲笑的口吻问："是鲁国的孔丘吗？"

"是的。"

"哦，他不是生而知之吗？那应该知道渡口在哪里。"

子路讨个没趣，就转身问桀溺。桀溺停下木耜，问："你是谁？"

子路答："我是仲由。"

"你是孔丘的门徒吧？"

"是的。"

"告诉你，当今社会纷乱，有如洪水滔滔，谁能改变这种趋势呢？你与其跟随那个躲避坏人的人，还不如跟随避开人世的人，做个隐士呢。"一边说，一边又忙着用土覆盖谷种。

子路只好回来告诉孔子。孔子怅然长叹道："我怎能隐居山林，与鸟兽同群呢？我不同人们在一起生活，还同谁在一起呢？即使天下合乎正道了，我也不会改变自己的主张。"

来源：叶县史蕴

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