讲述人：陈功文——商丘师范学院人文学院副教授，商丘师范学院汉梁文化研究中心学术骨干，主要从事传统学术文化研究，在国家级学术期刊上发表学术论文20余篇。主持国家社科资金后期资助项目一项，主持教育部古籍整理委员会直接资助项目一项，主持省厅级项目多项。目前主要从事贾谊研究，目前已著成《汉初贤才贾谊》一书，交大象出版社待出版。

胎教做了，幼儿教育这样的学前教育也做了，接下来自然到了孩子该上学的年龄。贾谊眼中，学校教育也有类似今天的“小学”“大学”的差别。在不同的学校，孩子需要接受不同阶段的教育。即使是从“大学”毕业了，依然要接受成人教育。本期，陈功文教授将和大家聊一聊学校教育、成人教育的那些事。

上学了，需要“德智长”

贾谊的系统教育理念可以分为先天教育和后天教育两种。先天教育当然是胎教，后天教育囊括了孩子出生后受到的教育。学校教育，是后天教育的第二个阶段。

贾谊认为，太子到了入学年龄，就应该进入学校接受教育。他说：“及太子少长，知好色，则入于学。学者，所学之官也。”太子到了能辨别男女有别的年龄，就应该让他进入学校学习。

那么，太子入学的年龄大概是多少呢？

贾谊在《容经》一文中说：“古者年九岁入就小学，蹍小节焉，业小道焉；束发就大学，蹍大节焉，业大道焉。”如此说来，太子9岁就可以入学，主要学习一些礼节，以读书、作文为业。

贾谊还引《学礼》云：“帝入东学，上亲而贵仁，则亲疏有序而恩相及矣；帝入南学，上齿而贵信，则长幼有差而民不诬矣；帝入西学，上贤而贵德，则圣智在位而功不遗矣；帝入北学，上贵而尊爵，则贵贱有等而下不逾矣；帝入太学，承师问道，退习而考于太傅，太傅罚其不则而匡其不及，则德智长而治道得矣：此五学者既成于上，则百姓黎民化辑于下矣。”

从这里可以看出，太子所接受的学校教育分别有东学、南学、西学、北学与太学。其实，东、南、西、北四学，属于小学的范畴，而所学的内容为仁、信、德、爵之类，大体上属于礼的范畴。至于大学，古代亦称太学，贾谊认为这里所学的内容乃是“大节”“大道”。贾谊所说的“大道”即“治道”，也就是治理国家的一些基本原则和方法。由此可知，如果说贾谊讲的小学教育主要是偏重于德育的话，那么他所说的大学教育则偏重于智育。他认为只有把这两个阶段的教育结合起来，才能使受教育者做到“德智长”。

贾谊所说的东学、南学、西学、北学与太学，是以太学的地位为最高。而这五学的学习，也是一种循序渐进的学习过程。太子在东、南、西、北四学学习仁、信、德、爵等礼的内容。然后太子进入太学，不仅能“承师问道”，而且“退习而考于太傅，太傅罚其不则而匡其不及”，如此，则能既长德智，又得治道。

学习中，课程要全面

贾谊对太子入学后的教育内容与教学目标也有说明。他在《新书·傅职》中作了比较详细的阐述：“或称《春秋》，而为之耸善而抑恶，以革劝其心。教之《礼》，使知上下之则。或为之称《诗》，而广道显德，以驯明其志。教之《乐》，以疏其秽而填其浮气。教之语，使明于上世，而知先王之务明德于民也。教之故志，使知废兴者，而戒惧焉。教之任术，使能纪万官之职任，而知治化之仪。教之训典，使知族类疏戚，而隐比驯焉。此所谓学（教）太子以圣人之德者也。或明惠施以道之忠，明长复以道之信，明度量以道之义，明等级以道之礼，明恭俭以道之孝，明敬戒以道之事，明慈爱以道之仁，明僩雅以道之文，明除害以道之武，明精直以道之罚，明正德以道之赏，明斋肃以道之敬。此所谓教太子也。”

就教学内容而言，太子入学后的教育是较为全面的，不仅为其教授《春秋》《礼》《诗》《乐》等儒家经典，还传授古代帝王的诰语、各国记事的史籍、用人的方法以及世系族谱之类的书册等。除此以外，教学内容还涉及忠、信、义、礼、孝、事、仁、文、武、罚、赏、敬等，内容可谓非常全面。

就教学目标而言，贾谊认为主要在于培养太子的德、智，“上述经籍典故之教，即以太子的进德修身为重点，教太子以圣人之德，先王之道，即周孔之道，以奠定太子的正确的世界观、人生观、政治观的思想基础，为其日后治国临民，安身立命，提供一个良好的立足点”。

毕业了，也不能放松

当前社会中，很多人进入大学后便开始进入“放羊”状态，自我放松；毕业后因为远离了学校，更是不愿意再提“学习”二字。如果换成贾谊来当老师，现在的这些“厌学”者一定是会受到严厉批评的。

贾谊眼中，太子即便从太学毕业进入成人阶段，仍然离不开教育，需要进入后天教育的第三个阶段。贾谊在《新书·保傅》说：“及太子既冠成人，免于保傅之严，则有司直之史，有亏膳之宰。天子有过，史必书之。史之义，不得书过则死；而宰收其膳。宰之义，不得收膳则死。于是有进善之旌，有诽谤之木，有敢谏之鼓，瞽史诵诗，工诵箴谏，大夫进谋，士传民语。习与智长，故切而不愧；化与心成，故中道若性。是殷、周之所以长有道也。”

贾谊的意思是说，太子在成人之后，尽管免去了太保、太傅的管束与教诲，但身边又多了“司直之史”与“亏膳之宰”，他们主要以纠正太子不良行为，或替太子置备膳食等。“司直之史”与“亏膳之宰”的存在，也充当了非常重要的教师角色。尽管此时太子已经长大，有自己独立的思想与见解，可以“免于保傅之严”，但仍需要时时加以鞭策。所以，“司直之史”与“亏膳之宰”会针对太子的失误，敢于以死相谏，让太子能知错就改。除此以外，还有瞽史、乐工、大夫、士等，他们也会规劝太子。这些人的教诲与规劝，使太子能做到“习与智长，故切而不愧”——知识与智慧一起增长，平时所做之事没有有愧于心的；“化与心成，故中道若性”——教化与志向相成，使得心志与道义如同天性一样相融。而这正是殷、周长久有道并长期享有天下的原因。

即使太子以后继位做了天子，也仍然少不了教诲。天子要“食以礼，彻以乐”，如果“失度，则史书之，工诵之，三公进而读之，宰夫减其膳，是天子不得为非也”。贾谊以周成王得周公、太公、召公的辅佐从而“虑无失计、举无过事”为例，证明了太子成人后常得教诲的必要性。

既然太子在成人后还少不了他人辅佐，那么，辅佐太子的人就显得十分重要。贾谊认为，辅佐太子的人必须是贤能之士，他说：“左右前后，莫非贤人以辅相之，总威仪以先后之，摄体貌以左右之，制义行以宣翼之，章恭敬以监行之，勤劳以劝之，孝顺以内之，敦笃以固之，忠信以发之，德言以扬之。此所谓顺者也。此傅人之道也，非贤者不能行。”

另外，贾谊还针对辅佐者如何辅佐天子进行了详细的说明，明确了他们从不同方面辅佐君主的任务，体现了以百官辅佐君王治国的理想。（晚报首席记者贾若晨）

来源：商丘网—京九晚报

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