作者：水水／秦朔朋友圈：qspyq

在北京皮村居住并在富豪家做育儿嫂的范雨素写的同名文章《我是范雨素》火了。不少媒体人觉得震惊，表示很久没有看过这么好的、土里长出的、新鲜有机蔬菜味的文字了。她俨然已经是最接地气的土壤长的自然之花了，没有被互联网这类化学药剂污染过。

她是湖北襄阳市襄州区打伙村人。楚地真是神奇，诗人余秀华也是湖北人。从她12岁开始就当乡村民办老师，到20岁只身去北京闯荡，可以看到她一直是很有想法的人，从小过惯精神生活的人。所以，早在年3月29日，她就能说出，“人与人就是握个手交往”，不是农民工就好像要低一些，艺术家就高一些，这些称呼都该是中性词，人们认为有什么是“高高在上”的本就是落后思想，追求平等是每个人应该致力于去努力的。

我不认为她生存得很悲惨，比她悲惨的人太多了，比她会奋斗搏命的人就更多。我喜欢她说平等，她说会继续靠苦力谋生，她能继续呼喊平等，我觉得这才是我欣赏她的地方。

人火了，贬褒的评论都会出来。社交媒体时代，人们就是这样摇摆不定，刷屏之后，总有反转已成为惯例，任何声音的出现都不必讶异。本来，所有的人群，在这个年代都可以发出声音，也算是一种类似平等的氛围。

虽说，教科书上能找到一个人或一个事物能火的七个要素：社会货币、扳机、情感、公共性、实用性和故事。但是按照这七个要素去凑做一个火的人或事物，似乎总不会太令人满意。我们总是不知道老天爷是怎么安排的。

人民日报说，范雨素是以文学为武器对抗生存的荒芜；《活捉一只劳动人民，炖上二两鸡汤》，说“中国有热衷民间采风和民间挖掘的传统……出于一种制造底层鸡汤的需求，我们制造出了范雨素。”

然而我读不出什么鸡汤的含义。我倒是想到了一只海鸥。

海边有个喜欢鸥鸟的人，每天早上到海上去，跟鸥鸟玩耍，鸥鸟来玩的有成百只以上。他父亲说：“我听说鸥鸟都爱跟你游玩，你抓一只来，我玩玩。”第二天他来到海上，鸥鸟都在空中飞翔而不下来了，再也不跟他玩耍了。

这是《列子?黄帝》里的故事。这个典故被后来的诗人反复用着。王维《积雨辋川庄作》的“野老与人争席罢，海鸥何事更相疑。”薛素素《独斟》：“独自看鸥鸟，悠然无是非。”

网络本就是非之地。大热大红能转化成经济、文化、历史价值吗？范雨素心里的那只海鸥也在空中盘旋了吧。她原有一个自洽的生活方式，劳动并写作。如今就算一直写作、出版，走文化路线，又能如何呢？她没了自然的文学生成机制。有媒体同行说，范雨素自己内心挺强大的，希望她能扛过这一轮过度开采。据说，她现在已经躲在深山古庙，躲避出版社和媒体的堵截，她称自己有社交恐惧和文明恐惧。

我们生活在一个互联互通的充满企图心的移动互联网中。越是相信知识和资讯情报力量的人，越怕脱离了组织。这个地方，爱憎分明，摇摆不定，情绪化，功利化，所有主流人物削尖了脑袋推演自己的核心优势，企图使旁人心悦诚服。在商业战场上，交易成本要变少，必须这样直截了当，单刀直入。然而，我们都是有血有肉的复杂人，在转变成以假设为前提的经济人过程中，我们充满不确定性，并且要付出成本和代价。

我们一面是全民娱乐的社会，一面是全民奋斗创业创新的社会，我们在极端的混合泥潭里，不可自拔。在这个情况下，我觉得列子的寓言故事是有和解能力的。

首先要讲的一个故事是梁鸯养野禽兽。

梁鸯是周宣王时负责饲养禽兽官吏手下的仆役。他养的无论是猛虎饿狼、大雕鱼鹰都非常柔顺，它们成群结队，彼此也不相互伤害。周宣王担心梁鸯的技术会失传，就让毛丘园向他学习。梁鸯说，有血气的动物的本性，就是顺着它就高兴，逆着它就发怒。高兴之后常是愤怒，愤怒之后常是高兴，所以我既不顺从它也不违逆它，所以鸟兽待我就像对待自己的同类，在我的庭院里，它们不思念原来的森林和水泽，也不向往深山和幽谷。

注意，高兴和愤怒，都是情绪，按照中医的理论，喜伤心，怒伤肝。不用为范雨素所代表的文学复兴而高兴，也不必为范雨素变成底层人物的励志鸡汤故事而愤怒。媒体的特性必须要具有一手的发现，它有注意力分配极端不均的天性，而且这也并不是它自己能够自控的，通常这是一个天时地利人和的结果。已经成为被“锁定”的人或事，每个人都有理解他们的方式和所代表的思潮。

另一个故事是商丘开。范子华是一个没有官职但受国君宠爱的人，他蓄养了很多侠客。禾生和子伯是范家两个尊贵的侠客。他们有一次外出游玩时，住在荒郊野外的老农商丘开家里。半夜，他们在屋里讨论范子华的名声和势力，说他能“使活着的人死去，使该死的人活下来，使富有的人贫穷，使贫穷的人富有”。

老农商丘开本一直为饥寒所迫，他借了粮食挑了畚箕，也想来当范子华的门徒。以往，来范家的都是世家大族，所以侠客们都瞧不起商丘开，不停戏弄、侮辱、欺骗他甚至打骂他。等到侠客们都疲惫了，商丘开却丝毫没有不高兴的样子。有人说“能从高台上跳下去，奖赏一百金”，商丘开信以为真，就首先跳了下去，像一只飞鸟一样，飘扬到地上，毫发无伤。有人说“水里有宝珠，游下去可以摸到”，商丘开又信了，跳下水，还真的摸到了宝珠。范子华开始看上了他，让他食肉穿绸。

不久后，范家仓库发生火灾，子华说“你们有能钻进火中取出绸缎的，根据取出的多少赏赐你们。”商丘开进出大火几次，没有被烧伤也没有烟尘污面。侠客们都以为他有法术，对他另眼相看，虚心求教。商丘开说他也不知道怎么回事，如果硬要说有那么一回事，那可能是因为我真诚地相信两位曾经住在我家的侠客谈论子华的“使活着的人死去，使该死的人活下来，使富有的人贫穷，使贫穷的人富有”。他说他深信不疑，只怕自己诚心不够，行动不快，并不知道自己身体在哪里，环境的利害在什么地方，只是专心一意，任何外物不能改变诚心。他说，现在知道这都是欺骗，心中开始充满怀疑和猜测，面对自己做过的那些火里来水里去的事，已经觉得心中恐惧，身体发抖了。

在这个信息对称的年代，我们要做的何尝不是坚持自己的观点和姿态。有原则，有底线，不动摇。列子，一直强调的是“重外者拙内”，看重身外之物的人，心理素质一定很拙劣。而相反，对外在丝毫不看重的人，就能真正做自己。愿列子保佑范雨素。在现在梦想泛滥的年代，自己想做的事情都是外部条件不断驱使的。人的内心供养着自己的精神反而有点茫然。愿她当个这个时代的精神人物吧。

为什么范雨素的文字是这样的，因为她本身就是这样的。别人学不来，也不能给人以什么郑重的启发。人生都是独一无二的，别人的故事，听听就行，不用刻意得出什么道理，虽然每个媒体和读者都有自己的用意，每个人都要取一瓢饮。我们身在偏爱的年代，我们还怎么去苛求不事雕琢和复归真朴？人世间没有一天不纷繁复杂，并不是只有我们面对无穷事务。

假设范雨素真的成了一个著名作家和内容付费时代的文学网红，她会成为一个中产者，有房有车有版税，孩子受到良好的教育。这样是不是就是个人命运改变了？这个时代就都有“中国梦”了？有朋友说，我们现在还是有一种工人阶级宣传队的粗暴营销文化，只争朝夕，快速变现，这样真的好吗？

外物不平等所造成的阶层固化，一个两个人靠传奇故事冲破并没有什么意义，除去这个物质丰裕年代所呈现的表象，每个人都要面临自己内心的精神枯竭。内容时代，我们知道，再有才华的人，都会有一种空乏耗尽的感觉。不如成为一个历史中的经典，不必非要出书立说，虽然在这个商品高度发达，精神物化的年代，这样很难做到。我想到一个老人，与南怀瑾齐名的爱新觉罗氏·毓鋆（—），一生倡经世致用之学并注重对时势之分析，为四书五经、诸子百家注入了真实的生命和生机，最后烧了所有的著作，不留任何东西。

希望，列子（或黄帝）能够保佑范雨素。“云雾不硋其视，雷霆不乱其听，美恶不滑其心，山谷不踬其步，神行而已。”（《列子·黄帝》，解释为：云雾不能妨碍视觉，雷霆不能捣乱听觉，美丑不能干扰心情，山谷不能阻挡脚步，一切都凭精神运行而已。）

「本文仅代表作者个人观点」

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