《睢阳五老图》神态逼真，体现出很高的写实能力和艺术水平。而所有题跋，篆、隶、真、行、草、章草等书体一应俱全，任意一帧都可称为书法珍品。五老图的产生、流传与商丘有着多方面的密切关联，它见证了北宋一代商丘历史之辉煌，也见证了宋代以来江南江北的社会变迁、人事浮沉，真可称为我国画史上宝贵的资料。

致仕祁国公杜衍八十岁画像耶鲁大学美术馆藏

北宋仁宗时，名臣杜衍、朱贯、毕世长、冯平、王涣致仕后归老睢阳，宴集赋诗，时称“睢阳五老会”。当时名家欧阳修等与之多有唱和。当地画家为五人绘成图像，世称《睢阳五老图》。据厉俊《〈睢阳五老图〉的流传真相》中记载，五老会举办时间约为皇祐二、三年（-）间；图的绘制时间约为皇祐四年（）。至和三年丙申（），时任南京留守钱明逸为此图作序。再后来，宋元明清诸多名家为之观识题跋。

兵部郎中致仕朱贯八十八岁画像耶鲁大学美术馆藏

五老图成之后，先是保存于南京“翘馆”。钱明逸序后此图归于钱氏，后又归于毕世长后人。宋元之际，朱贯玄孙朱子荣得此图，此后，《睢阳五老图》在朱氏家族世代递藏。传至元代画家朱德润之手，得到当时众多社会名流题跋，使得此图愈加珍贵。明嘉靖四十一年（），刑部郎中朱景贤恤刑河南，过睢阳，曾将五老图像刻石。其后直至清乾隆二十一年（），五老图虽也曾数次流入外人之手，经朱氏族人努力，不久又都返回朱氏。康熙四十六年（），朱懋修赎回《睢阳五老图》，重新装裱，由手卷改为册页，并邀朱彝尊题签。这是《睢阳五老图》最后一次回到朱氏家族。

司农卿致仕毕世长九十四岁画像大都会艺术博物馆藏

五老图在流传过程中曾被多次临摹，产生副本，存世之副本以尤求摹本最为知名，所录题跋亦是最多。先是明正统间，朱文觅得所谓的北宋名贤十八家和诗，请郑文康抄录以传后世。郑抄十八家诗传至朱希曾手中，时朱希周保藏五老图真本，不轻易示人。为防不测，朱希曾另请尤求摹成副本，请文徵明题写“睢阳五老”引首；请周伦比照真本题写了“五老诗”及图中人物官职、姓名、享年，并于嘉靖二十年（）题跋。嘉靖三十一年（），朱希曾又请王世贞题跋。崇祯六年（），朱集璜得到失而复得的祖传“尤摹本”，复请当时名家题跋，又请吴玄冲、叶奕荃等抄录前人题跋于图后。

驾部郎中致仕冯平八十七岁画像佛利尔美术馆藏

乾隆三十四年己丑（），《睢阳五老图》真本及尤求摹本先后离开朱氏家族。嘉庆年间，五老图现身浙江平湖，为钱天树所藏，钱将五老图像及题跋刻石。咸丰、同治间战乱，刻石不见踪迹，五老图离开平湖，归于溧阳狄学耕。同治初年，王霞轩夺得此图，光绪四年（）欲赠左宗棠，左氏拒之。几经辗转，民国四年（），图归蒋汝藻。民国六年（），蒋氏将五老图像及部分题跋分售海外，致使王涣和冯平像流落于美国佛利尔美术馆，杜衍和朱贯像流落于耶鲁大学美术馆，毕世长像、钱明逸序文、朱彝尊引首及部分题跋流落于纽约大都会艺术博物馆。

礼部侍郎致仕王涣九十岁画像佛利尔美术馆藏

蒋汝藻所藏《睢阳五老图》分上、下两册：上册真本，即宋蒋璨等《睢阳五老图题跋》册；下册副本，即明朱集璜《录睢阳五老图题跋》册。真本被割裂后，尚有部分宋元名家题跋留存国内，蒋氏遂将下册副本中的尤求摹《睢阳五老图》及文徵明引首、郑文康录十八家和诗、周伦、王世贞跋等移配入上册，并将与原作差异较大之另一佚名摹本补入下册副本。此后，重新移配组合的《睢阳五老图题跋》册转归张叔驯收藏，再归张珩、孙煜峰。年，孙氏将题跋册捐入上海博物馆。

《睢阳五老图》近千年来流传有序，堪称中国古代书画鉴藏史上的典范之作。五老图像，传移模写，神态逼真，具有很高的艺术水平，在中国人物肖像画的发展史上占有极其重要的地位。而所有题跋，篆、隶、真、行、草、章草等书体一应俱全，即便只是单独存在，也都可称为书法珍品。

这样一件国宝级的传世名作，考察起来，它的产生、流传与商丘有着多方面的密切关联。略述如下：

一、睢阳就是现今河南商丘。北宋时为陪都，称应天府或南京，天子盛德，名臣垂范，经济发达，文教兴盛，前来求学、迁居、游寓者众多。

睢阳初为古邑名，即西周、春秋时宋国都城商丘，至迟在战国时更名睢阳，以地处睢水之阳得名，在今河南省商丘市南。秦置睢阳县。汉为梁国都。隋为宋州治。唐改宋州为睢阳郡，改县名宋城。五代梁置宣武军节度使。后唐改归德军。宋代商丘更是地位特殊，先是太祖赵匡胤于后周显德六年（）为归德军节度使，治所在宋州，次年称帝，因定国号曰宋。真宗景德三年（），升宋州为应天府。大中祥符七年（），建为南京。北宋亡，高宗赵构于靖康二年（）即位于南京应天府，定国号仍为宋，史称南宋。

宋季南寿跋五老图选自黄山书社《行书睢阳五老图题记》

商丘自古为天下膏腴地，亦是兵家必争之战略要地。唐代，这里是中原经济文化最发达的地区之一，张巡、许远守此以蔽江淮。宋代商丘历史地位独特，更是发展成为北宋王朝重要的政治中心、经济中心和文化教育中心。自唐末五代以来，外地人来此定居者一直络绎不绝，其中不乏硕学名儒。如名臣王尧臣、赵概，其先世均于唐末迁至宋州虞城；诗人石延年，祖上于五代后晋时迁居应天府宋城县。以应天书院为代表的商丘文教事业的蓬勃发展，也吸引外地学子纷纷到此求学，如范仲淹、张方平、孙复、石介等大多慕名而来。

得益于交通便利、经济发达、文教兴盛，北宋商丘才俊众多，乡贤名宦层出不穷。《宋史》中有传的应天府士人有三十八人之多。其中三十余人为进士出身，才学斐然、官居高位者不乏其人，更有“宋仁宗天圣五年榜，王尧臣状元，赵概探花，皆虞城人……俱为名臣，亦一时盛事也”。其余精英才子非科举出身，亦是才华横溢、成就卓著，如张方平、石延年等。一些外地名士致仕后，亦乐意在应天府颐养晚年，如杜衍、毕世长、冯平等。他们的到来，进一步促进了此地文教事业的发展繁荣。正所谓“英豪之域，冠盖相望”，“莅斯土者，使是地常取重于天下”

二、王涣为应天府虞城人，宋多名家，王实大族。王涣（-约），庆历二年（）前后，以太子宾客致仕。嘉祐二年（），改礼部侍郎。嘉祐七年（）91岁，退隐已二十年，时张方平为应天府知府，尝上书为涣请俸。《续资治通鉴长编》卷一八五嘉祐二年二月甲寅条：“太子宾客致仕王涣为礼部侍郎。涣退归乡里十五年余，因其从子参知政事尧臣言，特迁之。”《张方平集·乐全集》卷三十《请应天府致仕官王涣朱贯给俸劄子》：“臣近知应天府，窃见本府致仕官尚书礼部侍郎王涣年九十一岁……致仕仅二十年。”《续资治通鉴长编》卷一九七嘉祐七年八月：“甲申，徙知秦州张方平知应天府。”

南宋范成大跋五老图选自黄山书社《行书睢阳五老图题记》

王涣先世为山西太原人，五世祖某为唐辉州刺史，留家砀山，其后再徙宋州之虞城。涣父讳砺，太平兴国五年（）进士，仕至屯田郎中，善书。《欧阳文忠公集·居士集》卷三十二《文安王公（王尧臣）墓志铭》：“公姓王氏，其先太原祁人，其六世祖某为唐辉州刺史，遭世乱，因留家砀山。砀山近宋，其后又徙宋州之虞城，今为应天虞城人也。”同书卷三十一《翰林侍读侍讲学士王公（王洙）墓志铭》：“父讳砺，赠太师、中书令兼尚书令。”“公世可考，实太原人。后家于宋，遂以蕃延。”

王砺八子，涣居长，洙最幼。《王洙墓志铭》曰：“惟其皇考，是生八子。公实其季，其德克嗣。”按：此“皇考”是指亡父。梁章钜《称谓录》卷一“亡父”之“皇考”条：“屈原《离骚》：‘朕皇考曰伯庸’……唐宋碑志，每称其父曰皇考，欧阳公《泷冈阡表》亦然。南宋以后始禁用之。”《宋史》卷四五七载王砺五子“涣、渎、渊、冲、泳”，《校勘记》引《考异》卷八二认为“‘泳’当是‘洙’字之讹”。其他，乾隆《归德府志》卷六称王砺五子“涣、渎、渊、冲、泳”，王树林《中国文化世家·中州卷·虞城王洙、王尧臣世家》称王砺五子“涣、渎、渊、冲、洙”，皆是承袭《宋史》，未加考辨释疑。

虞城王氏家族为北宋商丘望族之翘楚。砺、洙、洙子钦臣、涣子稷臣、梦臣、渎子尧臣，祖孙三代六进士，学行并称，孝悌传家，俱有声于时。王洙（-），翰林学士，侍读学士兼侍讲学士，著名藏书家、目录学家。博闻强记，学问渊深，少时即名著天下。早年受知于南京留守晏殊，荐为应天府学教授。范仲淹、富弼皆重之。晚喜隶书，尤有古法。王尧臣（-），仁宗天圣五年（）状元，仕至参知政事，与韩琦、范仲淹、文彦博、富弼交好。持法守正，有才识，知人善任，名臣出其门者甚众。王钦臣，仕至集贤殿待制、知成德军。善文辞，见重于欧阳修，所交尽名士。学父王洙藏书数万卷，手自雠正，世称善本。

三、朱贯为应天府宋城（今商丘古城）人，北周、隋唐时显赫大族永城朱氏之支裔。

元柳贯跋五老图选自黄山书社《行书睢阳五老图题记》

朱贯（-），字贯道。先世为永城人，远祖朱仁轨，唐高宗咸亨中隐居于永城，事亲至孝，朝廷旌表，及卒，宰相魏知古等谥为孝友先生。远从祖仁轨弟朱敬则，唐武周时仕至宰相，守正持重，知人善任，清正廉介，世称贤相。贯父朱汉宾，事后梁太祖，历滋、滑、宋、亳、曹五州刺史，赠太子少傅，谥贞惠，五代时期世道艰难，徙居睢阳。大中祥符八年（），朱贯成进士。约于庆历七年（），以兵部郎中致仕。嘉祐七年（），张方平为应天府知府，尝上书为贯请俸。《请应天府致仕官王涣朱贯给俸劄子》：“尚书兵部郎中朱贯年八十七岁……贯自兵部郎中不曾改官，致仕几十五年。”

永城为朱氏八大郡望之一，南北朝至隋唐时期，永城朱氏名人辈出，三代旌表，一门六阙相望，是天下闻名的孝义之家。光绪《永城县志》卷二十一《人物志·孝友》首列朱建、朱昌宁、朱仁轨传，三人均崇祀乡贤祠；城北朱砦又有朱公祠，专祀朱仁轨；金代重修朱仁轨先生祠，在棫村集庙前立碑纪事；元代亦曾重建朱仁轨碑。明嘉靖四十一年（）十月，朱贯后裔朱景贤恤刑河南，入永城，重建朱仁轨墓，立碑以纪事；此碑于年出土，已残断，部分字迹尚能辨识。

据《朱氏源流》，永城茴村镇东南旧有朱仁轨、朱敬则墓，俗称宰相林，“文革”时被夷为平地。二公后裔，在唐代末期以及北宋末期从河南等地纷纷南徙闽、浙、苏南、皖南。现在南方各地朱氏绝大多数都承认是朱敬则、朱仁轨裔孙。

四、杜衍退居睢阳十余年，以俭素著称，卒葬于睢阳，诸子定居、为官于睢阳。

元杜本跋五老图选自黄山书社《行书睢阳五老图题记》

杜衍（-），字世昌，越州山阴（今浙江绍兴）人，庆历年间仕至宰相。喜推奖后进，当世知名士多出其门，如范仲淹、韩琦、欧阳修、苏颂等。且劲正清约，凛然有大臣之概，世称贤相。善为诗，工书画，正、行、草书皆有法。庆历七年（），以太子少师致仕。退居南京十余年，以俭素著称，资财悉分与宗族之贫者，不殖私产。初无屋以居，至长期寓居于南京驿舍，后营居室，亦称卑陋，诸子皆从居于此，房才数十楹，居之裕如也。嘉靖《归德志》卷八《杂述志·遗事·祁公俭素》称衍“享客多用瓦器”，非乏白金之器，“雅不自好耳”。

皇祐中，迁太子太保。进太子太傅、太子太师。封祁国公。嘉祐二年（）二月五日卒，赠司徒兼侍中，谥正献。次子?以是年十月十八日，葬衍于应天府宋城县天巡乡之仁孝原。杜衍四子，其三皆早卒，余杜?，曾任南京通判，至和元年（）任满，杜衍为上书请求仍留南京，仁宗允之。《续资治通鉴长编》卷一七六至和元年（）秋七月壬午：“太子太师致仕杜衍言，臣男?秘书丞通判应天府，乞候成资日就差管勾南京留司御史台。诏候今任满，差权替年满阙。衍以引年退居，上恤其耆德，特从所请，非常例也。”

五、毕世长为名相毕士安长子，郑州人，徙居睢阳。世长三子，皆随父家于睢阳。孙仲衍、仲游、仲愈，均称北宋一代廉吏、才子，仲游更被视为苏门人士中的“重量级人物”。

元段天跋五老图选自黄山书社《行书睢阳五老图题记》

毕世长（-），景德二年（），以父恩录为太子中舍。仁宗天圣五年（）知台州，宝元二年（）知温州。庆历二年（），以少府监奉祠提举太极观。庆历末，以卫尉司农卿致仕。毕世长为名相毕士安长子，先世代州云中（今山西大同）人，祖父任观城令，因家观城（今山东莘县观城镇）；父士安自幼好学，早年便往睢阳、郑州求友求学，因移家郑州。世长三子：从善、从古、从益，皆随父家于睢阳。毕从古（-），曾监南京粮料院，官终驾部郎中，赠正议大夫。从古子仲衍、仲游、仲愈，均称北宋一代廉吏、才子，仲游更被目为苏门人士中的“重量级人物”。

毕士安（-），字仁叟。真宗景德初，进吏部侍郎、参知政事。荐寇准于上，与准同拜平章事，位居准上。寇准被诬，力为辩白。辽军大举南侵，与寇准力排众议，坚请真宗亲征，力定讲和之议，促成澶渊之盟。景德二年，疾暴作于朝堂之上，卒，真宗车驾临哭，废朝五日。赠太傅、中书令，谥文简。端方沉雅，所至以严正称。生平嗜书，精意词翰。藏书甚富，手自雠校，或亲缮写，与王洙、宋绶、王钦臣等俱称北宋藏书大家。家风以简朴著称，四方无田园居第，没未终丧，家用已屈，至须以借贷为生。真宗称之为“善人”“饬躬慎行，有古人之风”。

六、“睢阳五老会”有专门的活动场所：五老堂，在睢阳旧城内应天书院之东。

元赵孟跋五老图选自黄山书社《行书睢阳五老图题记》

《元一统志》卷三《河南江北等处行中书省·归德府·古迹》载有“五老堂”：“太子少师杜衍以祁国公居睢阳，与礼部侍郎王涣、司农卿毕世长、兵部郎中朱贯、驾部郎中冯平，时祁公八十、涣九十、世长九十四、贯八十、平八十七，皆致政在乡里。祁公用白乐天居洛阳为九老会故事，作五老堂，尝赋诗酬倡，怡然自得。宋城人形于绘像，以侈一堂之盛。”（按：此将五老图像上所题卒岁误以为是五老会时岁数，且所录朱贯卒岁与图题不一致。）嘉靖《归德志》卷一《遗迹》载“五老堂”在旧城内应天书院之东。并附有钱明逸五老图序、五老社诗、欧阳修《谢观五老图诗》等。

五老堂实际建造年代虽然不明，但据上引记载至少是建于聚会之时。当皇祐二、三年（-）之际，五老常聚，赋诗唱和，研习书法艺术。其时欧阳修留守南京，常率僚属苏颂等往杜衍处问候起居，也常做东为会，宴请诸老，诗文唱酬，言笑不倦。欧阳修集中存有与杜衍唱和诗十二题。可以想见，五老频聚，文豪助兴，“五老会”已然成为当时南京城的重要文化景观。康熙《商丘县志》卷十四和卷十八录有杜衍《微子庙颂》及诗《新居感咏》《幽居即事》。

关于五老图原作者，存世钱明逸真迹《睢阳五老图序》云“宋人形于绘事以纪其盛”，此“宋”字曾经涂改，现在看来似“前”又似“诸”。《铁网珊瑚》《式古堂书画汇考》著录此序此字皆作“宋”，王连起《宋人〈睢阳五老图〉考》已辨析当为“宋”字无疑。且朱德润《朱氏族谱传序》亦云：“九世祖贯……偕杜祁公燕申睢阳，为五老会，宋人图之。”“五老会，宋人形于绘事”。睢阳为故宋地，“宋人”即是“睢阳人”，如此，五老图原绘者就是当时睢阳本地画家。

七、《睢阳五老图》成，即存于“翘馆”应天书院，供往来四方学子瞻仰。应天书院的发展与范仲淹和“庆历新政”密切相关。“五老”多是新政的有力支持者。钱明逸是新政的重要反对者，不悦此图被人瞻仰歌咏，借作序之便，将图据为己有。

明吴宽跋五老图选自黄山书社《行书睢阳五老图题记》

《睢阳五老图》最初保存于“翘馆”。钱明逸《睢阳五老图序》曰：“今假守留钥，日登翘馆，因得图像，占述序引，以代乡校咏谣之万一。至和丙申中秋日，钱明逸序。”“翘馆”，典出《西京杂记》卷四，汉公孙弘为宰相，设翘材馆，以罗致天下人才；后世以“翘馆”谓招致才学颖异之士的馆舍。钱序称“翘馆”，又称“乡校”，所指应是应天府学，也就是应天书院，至和三年丙申（），书院升为南京国子监已有十三年。

应天书院的发展与范仲淹和“庆历新政”密切相关。范仲淹早年即来应天书院求学，大中祥符八年（）中进士去；仁宗天圣五年（），受南京留守晏殊延请再来执教，两年教徒生涯，为以后庆历年间的新政作了人才上、舆论上的准备，其改革思想也在此时初步形成。景祐二年（），应天书院改为府学。庆历三年（），范仲淹、富弼、韩琦同时执政，提出明黜陟、抑侥幸、精贡举等十项改革主张。欧阳修等人也纷纷上疏言事。宋仁宗采纳了大部分意见，施行新政。得益于新政，应天书院由府学升为南京国子监，位居四大书院之首，成为北宋最具影响力的书院。

“五老”之杜衍、王涣、朱贯等都是“庆历新政”的有力支持者。杜衍庆历三年（）为枢密使，四年九月为宰相。范仲淹曾因边事与之龃龉，不以为恨。新政失败，范仲淹、富弼遭攻讦，衍独为之辩白。王拱辰等守旧势力策划了“进奏院案”，将杜衍之婿苏舜钦等改革派新锐一网打尽。庆历五年（）正月，杜衍继范仲淹与富弼后辞去宰相，七年（）以太子少师致仕退居睢阳。王涣弟王洙与苏舜钦交好，因坐“进奏院案”遭贬黜。朱贯与范仲淹为同年进士，又是姻亲，新政败，朱贯亦于庆历七年（）致仕。

皇祐年间，仁宗顾念杜衍之功屡加封赠，杜衍待遇有所恢复、提高。特迁太子太保，进太子太傅，赐其子同进士出身。又进太子太师。知制诰王洙谒告归应天府，有诏抚问，封祁国公。于是，皇祐二、三年之际五老在睢阳常有聚会。为善政之人画像，正是北宋习俗。《睢阳五老图》成，即存于南京国子监，供往来四方学子瞻仰，正体现出当时南京士民对五位贤德长者的无上尊崇。

钱明逸（-），字子飞，钱塘（今浙江杭州）人，出身吴越国钱氏家族，为钱易之子。以父荫为殿中丞，策制科，擢右正言。钱氏是“庆历新政”重要的反对派，是他首劾范仲淹、富弼，疏奏，二人皆罢。至和三年（），钱明逸出任应天府知府，不悦此图被人瞻仰歌咏，借作序之便，将图据为己有。上博藏《睢阳五老图题跋》册中杜绾跋，载此作品绍兴六年丙辰（）以前已藏于钱家，可为旁证。

八、宋元之际直至清乾隆间，《睢阳五老图》主要由朱贯后人世代宝藏。贯玄孙子荣，宋元之际自睢阳南迁于吴中，发展为江南望族，其族自称睢阳朱氏。南迁之朱氏仍能恪守先世家法，学宗圣贤，孝友传家，方严整肃，师范卓然，乡邑以为仪表。

明程敏政（右）、董其昌（左）跋五老图选自北京大学出版社《再读睢阳五老：艺术史的维度》

朱贯生乔年，乔年生椿年，椿年生源，源生子荣。金泰和（-）中，淮蔡扰攘，子荣甫六岁，自睢阳南奔入吴中，初养于姑史氏家，后居常熟，宝庆初为江州文学，仕止朝奉郎直秘阁。生子大有，实录院修撰，迁居吴城（今苏州市）。大有生应得，秘书省检阅文字、太学正。应得生琼，无锡、长洲学谕。琼生德润（-），字泽民，号睢阳山人，善书札，尤工画，又称诗人，赵孟頫荐之于驸马太尉瀋王，仕至镇东儒学提举。德润第三子逢吉，值元季兵乱，自吴城徙家昆山避之。如此，睢阳朱氏南迁后，分衍出常熟、苏州、昆山等分支，均发展成为当地望族。

上述朱氏南迁居常熟，迁苏州、再迁昆山之历程，朱德润《朱氏族谱传序》所载不详，主要依据为，《国朝献徵录》卷二七《朱希周墓志铭》：“公家世本睢阳，避金人之乱南奔入吴中，籍常熟；再徙昆山，则户科给事中讳吉始也，为公之高祖。”《存复斋集》附周伯琦《朱德润墓志铭》：“子孙因官江南，遂著籍于吴焉，司农之五世宋太学录大有。”明方鹏《昆山人物志》卷十《杂志》：“朱氏自子荣避乱渡江，来居常熟，后徙吴城，至德润子吉始家昆山，家牒、墓志，具可考证。”同书卷二《节行》：“朱（逢）吉……丧母，值元季兵乱，独奉父周旋患难。张士诚伪定吴中……自吴城徙家昆山避之。”

据朱德润《朱氏族谱传序》《新元史》卷二三七朱德润传、《朱德润墓志铭》及《昆山人物志》所载朱氏后人数传，可知睢阳朱氏南迁后，仍能恪守先世家法，学宗圣贤，孝友传家，世代业儒，清修苦节，方严整肃，师范卓然，乡邑以为仪表。昆山一脉，尤称巨族。朱逢吉及子定安、泰安、永安，朱夏，朱文，朱希周，朱集璜，朱用纯等，在《睢阳五老图》递藏过程中都曾发挥过关键性作用，且文章节义，俱堪敬仰。明代昆山学者、藏书家叶盛称“昆山衣冠旧族尚论文献，必推（睢阳）朱氏”，同邑郑文康至“冠婚丧祭，一遵朱氏家礼”

九、商丘旧城原有五老祠，明正德十六年（）初建，嘉靖十六年（）移建于护城堤内。嘉靖四十一年（），朱贯后裔朱景贤恤刑河南，过睢阳，扩建五老祠，并将五老图像刻石。明清迭代之后，五老祠渐趋颓坏，虽有重修，终归荒废。石刻五老像清康熙间归于宋荦之弟宋炌，民国十八年（）遭毁坏。

清钱谦益跋五老图选自北京大学出版社《再读睢阳五老：艺术史的维度》

据嘉靖《归德志》卷二《建置志·祀典·五老祠》、康熙《商丘县志》卷四《祠祀·五老祠》，商丘旧城原有五老祠，祀“睢阳五老”。祠旧在城西二里许，明工部尚书俞琳早年过归德有感于梦，升任尚书后，檄知州袁经、指挥陈宗尧、千户周廉创建，初营于正德十六年（）辛巳九月十二日，落成于嘉靖元年（）壬午十月三日，有门，有厢房，有祠，侍郎吕柟撰文记之。嘉靖十六年丁酉（）祠毁于水患，知州王文林移建于护城堤内，在西门外一里许。

嘉靖四十一年（），朱贯后裔朱景贤恤刑河南，过睢阳，瞻拜五老祠，觉湫隘不堪，托时任知府王好学等扩建之，更增前堂房屋三列，请石工将五老图像刻石；像后各附赞辞，并刻其五老社诗，同置堂中，各建龛护卫，欲使邦人见贤思齐。考之乾隆《归德府志》卷三十《艺文略·金石文字》所录查岐昌《豫游录》：“睢阳五老图，旧在商丘城西二里（原注：‘今亡’），所存碑乃明嘉靖年重刊……今五老祠所存遗像碑，乃明嘉靖中朱贯裔孙景贤重摹，后归宋中书炌西湄别业，非宋刻也。”言下之意，宋代已有五老图像刻石，岁久佚失，明朱景贤为重摹。未知何据，聊备一说。

据康熙《商丘县志》卷十六田兰芳《五老祠记》，清顺治、康熙年间，五老祠渐趋颓坏，“栋宇摧崩，石像墁污”；康熙十九年（），乡人又有重修，“庙貌严翼，墙垣崇深”。至康熙四十四年（）修纂《商丘县志》时，石像已归于宋炌。炌为国史院大学士宋权季子、吏部尚书宋荦之弟，家藏书画珍玩甚富，工诗、擅丹青，颇负时誉。至乾隆年间，五老祠业已荒废，地僻人少，破败不堪。乾隆《归德府志》卷二十九《祀典略下?五老祠》附陈履中诗：“荒祠传五老，图像揖高风。败璧盘苍藓，残碑倚断蓬。”陈洛诗：“千秋存片石，五老见须眉。地僻人踪少，祠荒风雨危。”

民国十八年（），石刻五老像被毁。井俊起《雪苑戆叟忆往》记民国十八年（）在河南省建设厅秘书主任任上，二月间，“一日正在办公，忽闻省府废除寺庙，驱逐僧众。”十月间，“至于毁寺庙事，商丘来人谈，古物亦皆被毁……五老祠石刻画像，为宋代原刻，高约二尺，长七八尺，相貌各异，神情舒畅，服饰纹理，无不精致。像后各附赞辞，字体端凝彬雅，出自名人”。（按：此述五老祠石刻画像，像后各附赞辞，当是明嘉靖间朱景贤所刻者，非为宋刻。且不论宋代是否有刻五老图像，即便是有，清乾隆间查岐昌《豫游录》已注为“亡”，似无可能流传至民国间。）

其实，自宋代以降，睢阳乡里对“睢阳五老”一直极为崇重，常将“五老”与“六忠”（唐代张巡、许远、南霁云、雷万春等）相提并论。五老祠，地方官员春秋致祭，规格一如乡贤祠祭。然自明清迭代，兵乱河患，人烟飘徙，社会动荡导致人事更迭，后世人对前朝故事愈发淡漠；加之思想变迁，人心惑于福报，崇信佛、道，不思忠孝节义，五老祠与微子庙、六忠祠之类均无可避免地渐趋于衰败了。康熙《商丘县志》卷十六刘榛《微子庙碑记》：“尝慨人之惑于福报也，相率而奔走于浮屠老氏之庐，孟韩之辨有所不能辟，故萧寺之庄严拟于禁阙，而忠臣义士、可以兴人心而师百世者，或不得一椽之庇。有司过而不问焉，事神化民之职盖两亏矣。”

十、上海博物馆藏清顾炽昌《摹睢阳五老图》册所收佚名摹本，与商丘五老祠、朱景贤石刻五老像极有关联。

吴湖帆跋五老图选自北京大学出版社《再读睢阳五老：艺术史的维度》

据李兰《〈睢阳五老图〉及其摹本》，清顾炽昌《摹睢阳五老图》册所收佚名摹本，纵41.2厘米，横26.6厘米，绢本设色，每开对题均有顾炽昌书五老人原倡诗，并临宋元明人题跋。同时录有《重建睢阳五老祠记》《（睢阳）五老遗像碑记》《五老祠记》等，并刘德昌、高玢、高岑等诸家和五老诗。据顾炽昌乾隆十二年丁卯（）题跋，顾炽昌娶了朱贯第十八代孙朱德纯的侄女为妻，因此得观朱德纯所藏《五老图》真本及司皋公所镌副本。顾炽昌的内弟朱攀龙觅得此佚名摹副本，于年嘱顾炽昌为之抄录诸家题跋并为之唱和。

上述三篇记文均见收于商丘方志。刘德昌，康熙三十八年（）任商丘知县，四十四年（）主持纂修《商丘县志》。高玢，字荆襄，商丘柘城人，康熙三十年（）进士，累迁至山东道监察御史；归田教授生徒，为文正书院山长，下帷讲学，有醇儒风。高岑，字岘亭，商丘人，左都督高第之孙，宋荦外孙，官丰城县知县；工书，善诗。显然，此佚名摹本与商丘五老祠、朱景贤石刻五老像极有关联。至于关联之状况，朱攀龙觅得此摹本之状况，有待亲见摹本再作考究。

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