《史记三皇本纪》:“天地初立，有天皇氏，十二头。澹泊无所施为，而俗自化。木德王。岁起摄提。兄弟十二人。立各一万八千岁。地皇十一头。姓十一人。兴于熊耳、龙门等山。亦各万八千岁。人皇九头。乘云车、驾六羽，出谷口。兄弟九人，分掌九州。各立城邑，凡一百五十世。合四万五千六百年。”

人皇后裔

从《三皇本纪》的记载中可以看出，在中国这块土地上，最先出现的人是天皇氏，传承了一万八千年，随后是地皇氏，也传承了一万八千年，接着是人皇氏，传承了四万五千六百年。这三皇传承的时间合计起来，约是八万一千年，加上《三皇本纪》的创作时间距今已有一千三百年，以上时间合计起来，约是八万三千年（《三皇本纪》系司马家族后人、唐代史学家司马贞为补充《史记》所作）。

以上时间合计起来，约是八万三千年。一个考古发现给我们提供了一个非常巧合的数字：年1月23日，国家文物局和河南省文物局在北京宣布，出土于许昌县灵井镇遗址的化石，是生活在距今8～10万年的古人类头盖骨，考古学家根据发掘地址将其命名为“许昌人”。也就是说，“许昌人”刚好就生活在人皇传承的末期（其实现场也没啥看的，就一坑！一坑！坑！）。

（许昌人：在对灵井遗址进行考古发掘中，出土了古人类顶骨和枕骨、颞骨的化石共计16块，经复原后发现“许昌人”是生活在距今约8万至10万年前的远古人类。“许昌人”的发现，填补了中国古人类进化的空白，对研究东亚古人类演化和中国现代人起源具有重大学术价值。下图为许昌人的头盖骨，想起一首歌：掀起你的头盖来……）

《三皇本纪》中记载了这样一句话：“人皇九头……兄弟九人，分掌九州”。九州，即冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍九州，这是古人对中国的行政区划，后人也常用“九州”泛指全中国。“人皇九头”根据各自的管辖范围，掌管着本辖区的各项事务，所以，确切的说，人皇九头，应该分别称为“冀皇、兖皇、青皇、徐皇、扬皇、荆皇、豫皇、梁皇、雍皇”。而此后活动在各州之上的人类，应该是对应人皇的后裔。那么，发掘出来的“许昌人”会是哪一支人皇的后裔呢？（下面是古九州地图）

我们继续看《三皇本纪》，其中记载：“自人皇已后有五龙氏，燧人氏，……有巢氏，朱襄氏，葛天氏，阴康氏，无怀氏，斯盖三皇已来有天下者之号。”这其中比较出名的有：五龙氏、燧人氏、有巢氏、葛天氏等，五龙氏共治天下，有巢氏构木为巢，燧人氏钻木取火，葛天氏教民自治，他们各有分工，对后世发展产生了非常深远的影响。我们选取他们为代表，一一做以分析研究。

五龙氏的地盘主要在梁州，即现在的四川盆地。乌龙氏，顾名思义，指的是龙氏兄弟五人，老大叫皇伯，老二叫皇仲，老三叫皇叔，老四叫皇季，老五叫皇少。兄弟五人各治东西南北中一方，推行无为而治的方针。关于这一块儿的考证，《竹年史记》中有所记载：“有五龙，居与蜀，是为五色帝。”五龙氏的传说就是蜀国“五色帝”的来源，彭县出土的一大四小铜罍(祭祀盛酒容器)，说明早在殷周之际，蜀人以祭祀五方。）（右图为乌龙兄弟之一出巡图，下图为五龙山。）

燧人氏的地盘在徐州，即现在的河南东部和江苏西部一带。燧人氏，顾名思义，发明了钻木取火的人。燧人氏是后人对这个部落的尊称，他的创始人姓风，名燧人，生卒年月不详，因为他发明了人工取火，使人类结束了茹毛饮血的历史，所以也被奉为“火祖”和燧皇。。燧人氏是有籍可考的，今商丘古城西南三里处有一座燧皇陵，这一陵墓使燧人氏成为中华民族可以考证的第一位祖先。燧人氏晚期的分支几乎遍布中华大地，其重要的族系有华胥氏、赫胥氏、仇夷氏、雷泽氏等。燧人氏是华胥氏之夫，他们的一对儿女比较出名：伏羲、女娲。（燧皇陵，即燧人氏陵，位于河南省商丘市睢阳区商丘古城西南1.5公里处的商丘火文化景区内。）

有巢氏的地盘在扬州，即现在的安徽东部、江苏南部一带。有巢氏，顾名思义，发明了房子的人。关于有巢氏的传说，是有实物和文史资料可考的，实物有凌家滩遗址（凌家滩遗址是长江下游巢湖流域迄今发现面积最大、保存最完整的新石器时代人类聚落遗址。通过对发掘出来的器物年代分析，佐证凌家滩遗址是有巢氏聚落中心），文史资料有《庄子》《韩非子》等上面有记载（《韩非子·五蠹》上记载：“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号曰有巢氏”。）人们非常感激这位发明了巢居的圣人，所以便推选他为当地的部落酋长，尊称他为有巢氏。有巢氏被推选为部落酋长后，为大家办了许多好事，名声很快传遍扬州各部。各部落的人都认为他德高望重，有圣王的才能，一致推选他为扛把子，尊称他为“巢皇”。

无怀氏的地盘在冀州，即现在河南北部、河北南部一带。无怀氏之得名，大概是其政治中心在怀城的缘故，至于为什么叫无怀，个人狭隘的推测，大概是因其后期被黄帝部落征讨，无怀仁失去了怀城，不得不离乡背井，因为很长时间没有吃到怀山药了，加上对怀城的思念，就把名字改了，从怀改成了无怀，支撑这一推测的理由是，西周时期，无怀氏后人曾在今新乡一代重建了怀国。无怀氏执政期间，处处以身作则，工作上勤勤恳恳，处理问题公正无私，深受各部落赞扬，在她的治下，人民群众丰衣足食、安居乐业，为世人所向往，东晋诗人陶渊明在他的《五柳先生传》中作有这样诗句：“衔觞赋诗，以乐其志。无怀氏之民欤，葛天氏之民欤！”

从陶渊明的诗句中，我们还可以发现另外一个其乐融融的国度，那就是葛天氏部落。葛天氏的地盘在豫州，即现在河南中部地区，人皇时期，掌管这一州的是豫皇，所以葛天氏应该是豫皇的后裔。巧合的是，这一推测也在对灵井遗址的考古中得到了有力的作证。根据年代推断，“许昌人”刚好生活在人皇时代的末期。如果再具体一点，“许昌人”生活在豫州，应为豫皇部落的人。那么，“许昌人”会不会就是葛天氏呢？另外一个考古发现给我们带来了一个惊喜——在距离许昌人被发掘的灵井遗址正北方二十公里的石固遗址上，考古队员发现了古葛天氏之墟。葛天氏的活动范围是距离“许昌人”发掘地址最近的一支，那么，我们不难得出这样一种推断，葛天氏跟“许昌人”是一脉相承的的，是豫皇后裔。

（石固遗址位于河南省长葛市石固村东南0.5公里处，面积约4万平方米,包括居住遗迹和墓葬。考古发现其内含裴李岗和仰韶两期文化遗存，底层为裴李岗文化，上层为仰韶文化。出土的碗、钵等陶器口缘上已出现红彩宽带纹，此外还有直径只有0.1厘米的骨针等物品。经科学测定，该遗址年代距今约七千多年。石固遗址的发现为豫中仰韶文化研究提供了难得的实物证据，同时对研究裴李岗文化和仰韶文化的发展，对研究社会发展阶段等具有重要的意义。真的就是一个坑而已。）

从上面的古九州的分部图上来看，豫州和徐州与其他几个州不同，其他州或依托大山，或紧邻大河，不仅天然资源丰富，而且地形上易守难攻，不容易遭到其他州的攻击，而豫州和徐州就不同了，地形以广阔平原为主，虽说沃野千里物产丰富，但无险山恶水可据，非常容易受到其他部落的攻击，用通俗的话来说，就是人民群众的安全感指数比较低。

没有安全感的生活也不见得完全是件坏事，从另一个角度讲，生于忧患之地，不仅百姓的警觉意识要比其他地方的人强得多，就连领导人也都格外重视科技强军工作，比如，燧人氏发明了人工取火来防御猛兽和敌人，葛天氏发明了广场舞来强筋壮骨。但相比起来，火的实用性要远远大于广场舞，它不仅大大提高了燧人氏防御敌人的能力，而且还改善了他们的饮食结构，从而使整个部落的免疫力得到大大提高，特别是煲汤技术被发明出来后，整个部落的人口出生率得到大幅度提升，死亡率得到明显下降，受伤的战士也能迅速康复起来，这就有助于整个部落在战争中保持充足的战斗力。

弱肉强食，这是自然界教给人类的生存法则，在这一点上，葛天氏有着深刻的体会——眼瞅着五百里外的燧人氏部落天天煲汤补身体，兵丁们一个个养的膘肥体壮的，哪还有心情歌舞升平呢？他们也打出了“外树形象、内强素质”的口号，着手制定本部落的改革开放政策，以图通过“走出去”的战略来提升本部落的综合实力。

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