闽南民间信仰清水祖师的故事

陈建新

闽南这个地方很有意思，因武夷山、太姥山、戴云山等山脉的阻隔，自古就远离政权中心，远离战乱，所以这里保留了很多中原传统文化和习俗，每个村子都有自己的保护神，闽南话叫“挡境”。比如：关公、妈祖、保生大帝、广泽尊王、六姓府王爷、注生娘娘，清水祖师。我的家乡是南安市水头镇陈厝村，就在水头老街的下街十字街头往南的那片闽南式老房子，那就是陈厝。

我们村子的保护神就是清水祖师。

清水祖师就是我们俗称的“祖师公”，祖师公历史上确有其人，俗姓陈，名荣祖，法号“普足”。他出生于迄今多年前的北宋仁宗庆历四年，也就是公元年，甲申年农历正月初六，泉州市永春县小姑山的一户书香门第，父亲陈矶有五个兄弟，排行第三，陈矶的其他四兄弟“皆登进士第”，唯独他厌薄功名，隐居烛台山。

陈矶的这支永春南山陈家源显赫，开基祖是唐代太子太傅陈邕，号“南山”，是唐玄宗李隆基的老师，唐开元二十四年，陈邕因得罪李林甫而被贬福建，初居仙游枫亭，后迁漳州。

民间传说陈邕定居漳州后，因建造的宅院规模宏大，被奸臣告发，皇帝大怒，下令抄家灭族，为避灾祸，陈邕的女儿金花建言把宅院改为寺院，自己则削发为尼，这才避过一场劫难。这寺院就是现在的漳州南山寺。

到了五代十国的后周显德三年（年），陈邕的第十一世孙陈弘元才辗转迁居永春，为了纪念陈家的金姑救家族于危难，便将择居的地方称为“小姑”，后来又称“岵山”，这家族人才辈出，宋代登进士第就有十多位，还有“一门八俊士”，“两世四良贤”的美誉。

陈矶有两个儿子，长子荣祖，次子梦得。有关陈梦得的资料非常少，他在很年轻的时候就高中进士，我们可以从“唐宋八大家”苏辙的孙子，著名文学家，左朝奉大夫苏籀（zhòu）代表作之一的《送陈梦得省闱一首》这首诗中“玉殿赐袍黄纸诏，布衣驰骛黑头公”看出陈梦得所取得的成绩。

这里可以说明，祖师的家庭背景不是有些电视片里所描述的放牛娃那么简单。

宋代佛教在福建的传播极其兴盛，宋宝庆二年进士徐经孙曾在《福州即景》一诗中写道：“潮田种稻重收谷，山路逢人半是僧。城里三山千簇寺，夜间七塔万枝灯。”

祖师当时就生活在这种崇信佛教的社会氛围中，加上自幼受他父亲厌薄功名，淡泊明志思想的影响，从小持斋诵经，立下“出类拔俗”的宏愿，七岁就在岵山镇的大云院出家，大云院就是现在的仙崆岩。

民间流传一则祖师“诵经牛自归”的故事。

传说，祖师年幼时经常到岵山镇南林山的仙崆岩一边放牛，一边读书，有一次因与小伙伴玩耍，放的牛走失了，祖师诵经，傍晚的时候，牛自己回到家中。现在仙崆岩还有间“石书房”，相传就是祖师幼时读书放牛的地方。

南林山的南面有座烛财庵，原来是南山陈的族产，是南山陈子第读书的地方，祖师20岁时自己在此结庐修行，后来到现在的吾峰镇大静山（今“豆帽山”）枣林庵拜法慧高超的明松禅师为师，学医礼佛，苦读修行，三年道成。辞归时，明松禅师授予法衣，并嘱咐祖师：“利乐众生，自度度人。我佛最大功德，就是行仁，是故要舍弃万缘，以利物济世为职责。”要求他日后行事，需以利物济民为志，多行善事，祖师秉记于心。

现在，当地人称明松禅师为“和尚佛”，其墓在三脚尖顶。

为了践行“利乐众生，自度度人”的理念，祖师辞别明松禅师后，就在麻章村施医济药，人称“麻章上人”。麻章就是现在的岵山镇文溪村。

传说，祖师小时候梦到他宗亲祖叔所在的村子麻章伏巽（xùn）寨有五盏佛灯，第二天祖师就带着干粮到麻章寻找，当他走到伏巽寨半山腰潘山书房时，已是中午，祖师见这里树木茂盛，风光秀丽，便在一块青石上用餐，此时凉风习习，祖师不知不觉地在青石上睡着了，所携带的腌韭菜和筷子散落在地，当他醒来时，地上竟然长出韭菜和方形的竹子。

史载，祖师不仅能问医治病，还有呼风唤雨本事。

有一个晚上，祖师梦游大静山，朦胧之间见到安溪蓬莱的张岩山上有七盏佛灯闪烁，祖师起身合掌向明松禅师求教，明松禅师说：“此事自古是天机，只待大旱来临时。”

据《泉州府志》记载，宋元丰六年（年），安溪大旱，祖师受邀到安溪祈雨，他在离蓬莱镇不远的张岩石宫以东二里处设坛祈雨，第二天大雨如期而遇。

祈雨成功后，村民搭建草庐请祖师常住张岩，为了向天祈求清水长存，祖师便把张岩改名清水岩，并定居下来，因此被乡民称为“清水真人”。冥冥之中应验了明松禅师的那句“此事自古是天机，只待大旱来临时。”

《泉州府志》还有一则祖师“移雨泉州府”的记载。

南宋嘉定十年（年），也就是清水祖师圆寂年后，泉州大旱，泉州知府真德秀在士绅的请求建议下，从安溪清水岩请祖师神像到泉州举行祭典，向祖师求雨。

真德秀是南平浦城人，南宋庆元五年进士，理学正宗传人，时任泉州知府。在这的七年前，也就是嘉定三年，朝廷在54年间连续四次敕封清水祖师的封号，即“昭应广惠慈济善利大师”。

传统的儒生信奉儒家“格物致知”、“子不语怪力乱神”的信条，只祭拜孔子，而对神绝口不提。

从治国理政的角度讲，儒家也认为天象与人事是相对应，相互感应的，就是我们经常说到“天人合一”，所以真德秀认为祈雨是否成功，关乎上天对其政绩的认可程度。

真德秀用芦苇杆搭建了一个高大的草棚，把祖师公像供奉在一张八仙桌上，并贴出告示，要前来求雨的民众多带金银纸及香烛，堆叠在供桌下面，暗示说，如果祈雨不灵验，便一把火烧毁祖师神像。

据《安奉清水疏》记载，午间时分，真德秀“礼毕，大雨沛然而下”，伴随的大雨，空中飘来一片刺桐叶，上有一首诗：“雨是江西雨，移来泉州府，老佛若无灵，浑身成火灰。”

真德秀见状伏地跪拜，感佩不已，并亲自恭送祖师公像回安溪，在原祖师庙前的“真人”匾上再添一个字，成为“真真人”以示崇敬。从此，真德秀笃信清水祖师，从泉州市地委书记一路高升，官至户部尚书，相当于财政兼国土资源部部长。

现在“祖师灵签”第十签诗：“火发连天炎，岭危去路难，若无大降雨，祸福在人间。”就是记载这件事。

安溪原名“清溪”，安溪这个地名是宋宣和三年才改的，取溪水安流之意。清水岩原叫“张岩”，因供奉唐代中期的名臣张巡、许远而得名。现在安溪清水岩的三忠庙里供奉的就是张巡、许远。

现在到清水岩拜拜的人只知道这三忠庙里的岳飞、关公，却很少人知道张巡、许远。

唐代安史之乱时有一场著名的“睢阳保卫战”，守睢阳的就是张巡、许远。睢阳在现在的河南商丘，位于大运河汴河中段，地理位置十分重要，当时如果睢阳失守，朝廷将失去最重要的财政收入，后果不堪设想。张巡、许远率领将士，历经余战，孤军抵抗尹子奇18万叛军，坚守睢阳十个月，战役惨烈，城中断粮，唐军以树皮、纸张、老鼠、麻雀充饥，最后是到了人吃人的惨境，睢阳城原有00人，城破时城内只剩下人。张巡、许远有很多传说故事，我们又扯远了，有机会再聊。

还是先回到祖师公这里。

传说张岩原有一群山鬼盘踞，祖师公到张岩结庐修炼时，常有来滋扰，山鬼威胁说：“我们在这一千多年了，现在你竟然胆敢来与我们抢地盘，你如不搬走，别怪我们不客气！”祖师答道：“这山野皇天后土的，为何住不得？何况乡亲又为我搭好了草庐，请我长居修炼。”山鬼见祖师意志坚定，又开口说：“既然你不愿搬走，那我们就来打赌斗法，只要你敢在前面那千年古洞里呆上七天七夜，就让你在此居住。”祖师笑笑答应，走进古洞，狡猾的山鬼急忙用石块堵住洞口，放火烟熏了七天七夜，山鬼觉得祖师一定无生还机会了，结果第八天祖师却安然无恙地从山洞走出，只是脸被烟火熏黑了。这就是“乌脸祖师”的由来。

虽然山鬼未能烧死祖师，但心中仍不服气，祖师料定山鬼不会善罢甘休，遂解下袈裟铺在地上端坐其中，对众山鬼说：“只要你们可以拉动袈裟，就算你们赢了，我从此离开张岩。”山鬼一听大喜，心想这还不容易，一拥而上使劲拉拽，袈裟竟然纹丝不动。这时祖师站起来说：“既然你们拉不动袈裟，现在换你们坐进来，我来拽，如果我也拉拽不动，也算你们赢。”众山鬼觉得他们势众，看你一人也奈何不得，便涌入袈裟坐定，袈裟的四个角由四个体型硕大的山鬼把守。祖师突然将袈裟四个角一提拢起来，顺势一摔，只听到袈裟里鬼哭狼嚎一片惨叫，众山鬼顿时被摔得头破血流，折手断脚，把守四角的山鬼侥幸逃脱，即刻跪地求饶，发誓永不作祟，由祖师随时差遣。祖师遂将他们收伏，成为今天我们在清水岩山门看到的赵王苏李四大护法神。

在台湾也有一则有关祖师公的民间传说。

相传，清同治六年（年）正月初六，这天是祖师诞辰日，台南清水宫的乡亲恭迎祖师神像巡境，当绕境到空旷的码头时祖师神像的鼻梁无缘无故掉落，大家口口相传，争相观看异相，时恰台南发生地震，地动山摇，屋宇倾塌，村民却因观看祖师异相而逃过一劫，无人伤亡。而后，每遇天灾人祸，祖师神像即以“落鼻”来警世，但是每次掉落的地方，必定在袍袖里。

从此，台南清水宫“落鼻祖师”声名鹊起。

相传，祖师与原籍晋江的南宋理学家陈知柔一脉相承，陈知柔因抗元而被灭族，清水岩也遭牵连，主体建筑大部被毁，只留下一块宋代惠清法师制作的岩图碑。

元至元十五年（年），一果法师根据在清水岩废墟中找到岩图碑，花了12年的时间，重新规划重建了清水岩的岩殿楼阁，香积茶寮等主体建筑，后续的建筑是一果法师的徒弟崇远禅师于元延佑四年（年），以99间的规模完成的。

清水岩从南宋到近代，重建扩建重修达20多次，现存的建筑为清乾隆二十六年（年）重修的。

曾有我村子的宗亲问起过，安溪清水岩祖师公与漳州平和县的三平祖师公是什么关系？是否是同一个人？

三平祖师俗姓杨，祖籍是现在的西安市高陵县人，生于福清，法号“义中”，谥号“广济大师”，他生于唐兴元元年（年），生日与清水祖师一样，都是正月初六，所以不少人误认为是同一个人。

清水祖师生于宋庆历四年（年），比三平祖师晚了年。

还有人对清水祖师究竟是佛教还是道教提出疑问。

因为当地也有人用三牲礼酒来供祖师，清水岩还有祖师灵签，这些是只有道教才会出现的事情，怎么佛教寺院也会有呢？

我为此参考了一些相关的研究资料，综合来看，清水祖师是个得道高僧，从他圆寂后的所供舍利的真空塔，和清水岩所有建构设施，如法门、观音阁、僧舍、檀越祠、释迦楼等都可以说明清水岩是佛教场所。

闽南人大多是佛道不分，不仅拜释迦牟尼佛、观音菩萨，也拜太上老君、玉皇大帝，还会拜王爷公、夫人妈、三阴公等鬼神，从来就分不清什么是佛什么是道，而是从自身信愿出发，凡是具有“消灾纳福保平安”能力的磕头就拜，所以清水祖师信仰演变成今天杂糅着佛道两家特点的民间信仰，已经不是正信的佛教了。也正是这样，清水祖师符合了闽南人朴实、实用的信仰思想，使祖师信仰遍布港澳台及东南亚地区，信众多达两千多万人。

闽南地区除了安溪清水祖师，三平祖师外，还有四处也称为祖师公：永春天湖岩黄公祖师、大田象山寺的刘公祖师、南安灵山寺的李公祖师，还有武功祖师。