支姓

支姓是中国的姓氏之一，在宋版《百家姓》中排名第位，最新百家姓排名支姓位。年据支姓宗亲网不完全统计：支姓一族如今已遍布25省多处集居地，人口约17.3万。江苏省的支姓人数排名第一。

姓氏源流

支（zhī）姓源出有：

源流一

源于子姓，出自尧、舜时期的隐士子州支父，属于以先祖名字为氏。据史籍《高士传》记载：尧舜时有个叫支父的人。支父，全称为子州支父，是传说中的隐士，子姓，名州，字支父。是一个博学渊源的人。在子州支父的后世子孙中，便以其字为姓氏，称支氏，是非常古老的姓氏之一。

该支支氏族人多尊奉子州支父为得姓始祖，正确读音作shì(ㄕˋ)，且不与大月氏国支氏、析支国(党项)支氏、黄支国支氏、条支国支氏族人合谱。

源流二

源于姬姓，出自周朝姬姓后代姓支的氏族，属于以先祖谱序为氏。据史籍《路史》记载，周代王公、诸侯后的支子，一部分后人有以支为氏。周朝时宗法制度下称嫡长子，先祖嫡长子为“宗子”，嫡妻之次子以下及妾子为“支子”，他们在分封时，支子有的以支为姓，遂形成支氏。

另外，古代王公、诸侯的支子中，有的就用“支”字作姓氏。

源流三

源于妫姓，出自夏王朝时期大夫郭支，属于以先祖名字为氏。在《姓氏大观》中记载：“夏有郭支，见《抱朴子》。禹乘二龙，郭支之驭。”相传，大禹有两个护卫驭手叫郭哀和郭支，他们是有史记载的最早的为大禹驾御马车之人。

在郭支的后裔子孙中，有以先祖名字为姓氏者，称支氏、郭氏，郭支还是郭氏的鼻祖。该支氏与妫姓郭氏同宗同源，氏非常古早的姓氏之一。

源流四

源于月氏部族，出自西汉朝时期月支族人的后代，属于汉化改姓为氏。月支族人，出月支国，就是秦、汉时期的月氏国。据史辑《古今姓氏书辨证》、《贵姓何来》等记载，秦汉之际，西域有月支国，其部族游牧于敦煌、祁连之间。公元前～前年，月支国遭到匈奴民族的连续攻击之后，大部分族人被迫西迁到今新疆西部伊犁河流域，称为大月支，又迁徙到妫水流域，再后征服了邻国大夏(今阿富汗)，并在其地安居乐业，形成今阿富汗的主要民族；少数没有西迁的部族进入祁连山，后与羌族人杂居，称为小月支。

东汉时期，中原地区又来了一批月支人，也是主要从事于佛教，而且引进了民乐乐器效忠东汉王朝，据传后来流传于唐朝的乐府名曲《阳关三叠》，就是按月支人的思乡之曲《渭城曲》改编的。之后，这些月支人通过丝绸之路引商交往，后有留居于中原者，各有别姓。

郡望堂号

郡望

琅琊郡：亦称琅琊国、琅岈郡、琅玡郡。春秋时期的齐国有琅琊邑，在今山东胶南县琅琊台西北，有越王勾践迁都至此之说。秦朝统一六国后，在境内设琅琊郡，并附置琅琊县，治所均在琅琊(今夏河)郡境为山东半岛东南部。西汉时期治东武(今山东诸城)并增琅琊国、柜县和祝兹侯国治于境内，下辖五十一县，包括今山东半岛东南部的海阳、即墨、崂山、胶县、胶南、沂水、营南、日照、五莲、赣榆(今江苏赣榆)及青岛等地。东汉朝时期琅琊国改治到开阳(今山东临沂)。晋朝时期改置为琅琊省。北魏时期治即丘(今山东临沂)。隋朝时期又复置琅琊县。唐朝时期又裁废，境地归胶州、诸城，其时辖地在今山东省东南部诸城、临沂、胶南一带，唐朝乾元初年(戊戌，公元年)曾废黜，后又有沂州琅琊郡。从魏、晋朝时期起，琅琊台及秦朝琅琊郡治均不属琅琊郡(国)。另一处琅琊郡在今江苏南京一带，此后在唐朝时期也被废除不再。

定　州：即今河北省保定市，是一座有三千余年悠久历史的古城。战国时期始建城池。北宋太平兴国六年(辛巳，公元年)升为保州，为当时北方较大的城市，有“北控三关，南通九州”称誉。窝阔台十一年(己亥，公元年)改保州为顺天路治所，后于元至元十二年(乙亥，公元年)改顺天路为保定路，保定始名，辖十五州县，顺平更名为保定，寓保卫元朝大都安定之意。明洪武元年(戊申，公元年)改保定路为保定府。明永乐元年(癸未，公元年)迁都北京，保定直属京师，设宁都司，负责保卫京师附近安全。清沿旧制，仍设保定府，辖两州十五县，属直隶省。清康熙八年(己酉，公元年)直隶巡抚由正定迁保定，始为省会。至民国二年(癸丑，公元年)直隶省会迁天津。保定为直隶省会历时二百四十四年。直隶省会迁天津后，保定改府道，辖四十县。民国十七年(戊辰，公元年)南京国民政府废直隶省改建河北省，辖区各县直属省政府。民国二十四年(乙亥，公元年)省会迁保定。民国二十六年(丁丑，公元年)抗日战争爆发，保定市区沧陷。民国三十七年(戊子，公元年)11月22日，保定解放，建立新的保定市，为冀中区直辖市。年8月1日建河北省，保定为省会，8月9日建立保定专区行政督察专员公署。年4月省会迁天津，11月29日保定专区所属二十二县一市分别合并为保定市、定县、阜平、涞源、涿县、易县、高阳、徐水、安国、唐县十县(市)。年2月专署、市合并称保定市。年5月恢复保定专区建制，市属各县变专区所属，合并的大县陆续撤销。年恢复二十二县一市建制。年省会返迁保定，年迁石家庄，同年8月18日保定专区改保定地区，建保定地区革命委员会，年改为保定地区行政公署。年11月15日保定市由地区析出，复为省辖市，满城县划归，年5月7日增辖清苑县，保定市辖新市区、南市区、北市区、郊区和清苑县、满城县四区两县。年撤销郊区。经国务院批准，年12月23日保定地区和保定市合并，建立新保定市。

邰阳郡：即今陕西省咸阳市武功县。传说为周族远祖至公刘所居地。武功建县始于秦孝公十二年(辛未，公元前年)。西汉时期置为邰阳县。王莽新朝天凤二年(乙亥，公元15年)改为新光县。东汉初期废入眉县，东汉永平八年(乙丑，公元65年)复置武功县。北魏太和十一年(丁卯，公元年)置武功郡。北周建德三年(甲午，公元年)废郡设县。隋、唐时期沿袭。五代后晋时期置武功郡，后周时期改郡为县。金大定二十九年(己酉，公元年)改县名为武亭。元朝时期复名武功县。明、清、民国时期沿袭。年12月武功县并入兴平县。年9月武功县制恢复。年10月武功县从宝鸡市改属咸阳市。

中山郡：古代称“中山”者有四：①战国时期原为顾国的都城(今河北定县)一度为魏所灭，复国后迁灵寿(今河北平山)，周郝王十九年(乙丑，公元前年)为赵国所灭；秦朝时期归属于巨鹿郡。②西汉汉高祖刘邦初年(乙未，公元前年)设置中山郡(今河南登封)汉景帝执政时期改回为中山国，治所在卢奴(今河北定县)，其时辖地在今河南省登封市西南部与河北省正定县之间一带，包括今河北定州、安国、唐县、新乐、无极、满城、完县、望都和保定一带；南北朝时期后燕以为都城；隋朝开皇初年(辛丑，公元年)废国置郡。③宋朝时期以定州为中山府，治所为安喜(今河北定县)。④宋朝时期的香山县；民国十四年(乙丑，公元年)孙中山逝世后，民国政府将其改为中山县，今为广东中山市，孙中山故里在中山市南部的翠亨村。

鄱阳郡：本为春秋楚之番邑，秦朝时期置番县。西汉时期改名为番阳，三国时期孙权设鄱阳郡，治鄱阳县，辖境为今江西省东北部地区。其地的东部和东南部紧邻浙江、福建省，西部和西南部毗邻九江、南昌、抚州、鹰潭市，北部连接安徽省环接景德镇市。治所在今江西省波阳市一带地区，境内有著名的鄱阳湖，下辖信州区和上饶、广丰、玉山、铅山、横峰、弋阳、余干、鄱阳、万年、婺源十县，代管德兴市。隋朝开皇九年(己酉，公元年)改鄱阳郡为饶州，后罢饶州复鄱阳郡。唐朝武德五年(壬午，公元年)改鄱阳郡为饶州，是域属饶州、衢州、翕州。唐乾元元年(戊戌，公元年)析饶州之弋阳、衢州之常山、玉山三县置信州，是域属饶州、信州、歙州，隶江南东、西两道。宋朝时期主属信州上饶郡、饶州都阳郡，隶江南东路。元朝时期主属信州路、饶州路及铅山州，隶江浙行中书省。明朝洪武九年(丙辰，公元年)分江西为五道，是域主属九江道饶州府、湖东道广信府。清朝时期沿明制。民国初期主属豫章道、浔阳道。民国二十一年(壬申，公元年)主属江西第四、第六行政区。年属上饶、乐平二专区，辖景德镇市和上饶、弋阳、横峰、铅山、余江、广丰、东乡、玉山、贵溪、乐平、德兴、鄱阳、万年、余干、婺源、浮梁十六县。年乐平专区更名为浮梁专区，上饶专区增设县级上饶市。年上饶、浮梁2专区合并设立鹰潭专区，旋改称上饶专区。年景德镇市升为地级市，由省直辖。年鄱阳县更名为波阳县。年浮梁县划归景德镇市。年上饶县并入上饶市。年恢复上饶县。年东乡县划归抚州专区。年上饶专区改称上饶地区。年乐平县划归景德镇市，贵溪、余江二县划归鹰潭市。年德兴县改市。年撤销上饶地区，设立地级上饶市，原县级上饶市境置信州区。年波阳县名恢复为鄱阳县。以前，洞庭湖为我国第一大淡水湖，后被人为破坏，湖面剧减，而今鄱阳湖成为我国最大的淡水湖，湖区周围有许多奇峰异洞，密林幽谷，是著名的游览胜地。如今已被并入饶州市。

此外，河内(今河南沁阳），定州(今河北省保定市)，东京(北宋的四京分别是:东京开封府,今河南开封,西京河南府,今河南洛阳),南京应天府,大中祥符七年,公元年建,今河南商丘,北京大名府,公元年建,今河北大名)，汴州（古地名。今河南开封市)，乐平（江西东北丘陵与鄱阳湖平原过渡地带）等派系屡见族谱序内，郡望一说尚待考证。（支殊达理）

堂号

堂号，本意是厅堂、居室的名称。堂号是家族门户的代称，是家族文化重要的组成部分。因古代同姓族人多聚族而居，往往数世同堂，或同一姓氏的支派、分房集中居住于某一处或相近数处庭堂、宅院之中，堂号就成为某一同族人的共同徽号。同姓族人为祭祀供奉共同的祖先，在其宗祠、家庙的匾额上题写堂名，因而堂号也含有祠堂名号之含义，是表明一个家族源流世系，区分族属、支派的标记；是家族文化中用以弘扬祖德、敦宗睦族的符号标志；是寻根意识与祖先崇拜的体现。所以，堂号和郡望一样，都是中国姓氏文化中特有的范畴。也是中国人进行寻根问祖时不可不先熟悉的一个概念。

堂号，不仅仅是用在祠堂，还多用在族谱、店铺、书斋及厅堂、礼簿等处；也有用在生活器具上的，如在斗、口袋、钱袋、灯笼等上面大书堂号，以标明姓氏及族别。凡看重自己的姓氏和族属的人，都不会忘记本族世代相传的堂号。不仅汉族，许多迁居内地的其它少数民族，如匈奴的呼延氏“太原堂”、回纥族的爱氏“西河堂”、蠕蠕族的苕氏“河内堂”等少数民族，内迁后接受了汉文化，也有以其繁衍地的郡名或祖上业绩之典故作堂号的。这就是中国人的堂号，它具有深厚的文化内涵和实际意义。

历来每个姓氏、每个宗族、每个家族，都有自己的堂号。堂号的历史悠久，应用广泛，在中国宗法社会中有非常重大的意义和作用。

从功能上说，堂号的意义主要在于区别姓氏、区分宗派，劝善惩恶，教育族人。如果说，郡望是高一级别的宗族寻根标志，那么堂号就比郡望堂低一级的宗族标志。郡望往往可以作为堂号，但堂号却大都不能用作郡望。一个姓的堂号要比郡望多得多，一姓的郡望只有数个多至数十个，但堂号往往有数百甚至上千个之多。郡望在宋代以后就开始走向统一和固定，但堂号却随着宗族的发展，一直在不断的增加。

琅琊堂：以望立堂。

邰阳堂：以望立堂。

另如：

1，浙江义乌市稠江街道霸陵桥村堂号：1，敦睦堂敦：厚道，睦：和睦，主人把房子取名为敦睦堂，是希望家人处事为人要厚道，相互间和睦共处，家和才能万事兴。2，追远堂

2，浙江东阳市南马镇大元村堂号：至德堂

以上两村3堂都是鄱阳郡，而且同宗。

宗祠通用联

四言通用联

源自支父；望居琅琊。

——佚名撰支姓宗祠通用联

全联典出支姓的源流和郡望。

语通六国；学谙五经。

——佚名撰支姓宗祠通用联

上联典指汉代学者支谦，字恭明，本月支国人。博览群经，世间技艺，多所综习，兼通六国语。来游中国，献帝未避乱于吴，孙权拜为博士。凡译经四十九部，皆曲得圣意，辞旨文雅。下联典指明代学者支立，字可与，嘉兴人。事母孝，由举人官翰林院孔目。深于经学，时人号为“支五经”。

风高神骏；孝感灵禽。

——佚名撰支姓宗祠通用联

上联典指晋代僧人支遁，字道林，陈留人，隐居余杭山，深思道行，先后在吴沃州立寺行道。哀帝时应征召入京城，进洛阳东安寺，三年后又返回山中。能书法，善草、隶；又喜欢养马，有人说这不是道中人所适宜的，他说：“贫道爱其神骏。”下联典指唐代定州人支叔才，隋末年荒，曾在荒野中乞讨食物。母亲被贼抓住，他去申诉，贼怜悯他的孝心，放了他母亲。母亲得了痈疽，他吸疮注药。母亲去世，他在墓旁筑屋守孝，有白鹤在他身边，人们以为是孝感所致。

林公终隐；博士三传。

——佚名撰支姓宗祠通用联

上联典指晋·支遁，隐居余杭山，世称“支公”，亦曰“林公”。下联典指汉·支谦，受业于支亮，亮受业于支谶，人称天下博者，不出三支。

孝亲感贼；笃学穷经。

——佚名撰支姓宗祠通用联

上联典指唐·支叔才事典，下联典指明·支立事典。

五言通用联

哀集五色雀；孝感一乡人。

——佚名撰支姓宗祠通用联

全联典指宋代孝子支渐，贡州人。年七十，持母丧，负土成坟，既葬庐墓，蓬首垢面，哀号毁瘠。有五色雀万余，悲鸣若助哀然。一乡为之感受化。

仰博士流韵；承清官遗风。

——佚名撰支姓宗祠通用联

上联典指汉代学者支谦事典。下联典指明代进士支可大，字有功，昆山人。万历间官礼部主事，清介自守，张居正欲引为铨曹，辞不受，累官湖广巡抚，寻告归。

博士善诸艺；翰林通五经。

——李文郑撰支姓宗祠通用联

上联典指汉末高僧支谦，字恭明，月支人，博览经籍，世间多种技艺都较熟悉，兼通多种语言。来中原后，因战乱避于吴，孙权拜他为博士，译经四十九部。支谦学于支亮，支亮学于支谶，人称“天下博者，不出三支”。下联典指明代嘉兴人支立，字可与，由举人官翰林院孔目，精于经学，时人称“支五经”。

七言通用联

人崇支氏逍遥注；我仰祗侯太平车。

——佚名撰支姓宗祠通用联

上联典指东晋高僧支遁，字道林，陈留（今河南开封市东）人，一说河东林虑（今河南省林县）人。所注《庄子·逍遥游篇》，为时人的称服。下联典指宋代画家支选，宋仁宗时官画院祗侯。工界画，所绘太平车、江州车特妙。楼阁亦佳，兼工杂画。见《图绘宝鉴》。

八言通用联

五经淹通，词林闻望；三支博识，家学渊源。

——佚名撰支姓宗祠通用联

上联典指明代翰林院孔目支立的事典。下联典指唐代支谦、支亮、支识三位名士，时称“三支”。

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长按







































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