利民古城河至今水丰景美

远古时期的商丘，并不像现在的地貌一马平川，而是岗丘连绵，水乡泽国。之所以形成现在的地貌，多是因为靠近古黄河，其多次泛滥泥沙淤积的结果。先秦时期，商丘一带有孟渚泽、蒙泽、空桐泽等诸多水系。大禹治水曾经历虞城，在孟渚泽筑堤。同时，先民为了躲避洪水，居住在附近的一些岗丘堌堆上，形成了商丘、谷丘、黎丘、空桐山、恒山等诸多岗岭地名。

商朝时期，商丘境内建立有一个子姓小国——桐邑，其境内不但有水（空桐泽），而且有山（空桐山），同时还有亭苑（桐亭），宛若今天的江南水乡，景色美不胜收，以至于王公贵族、文人雅士都到此游览观光。其位置就在大禹治水所经的孟渚泽南边不远处——空桐泽周边，其疆域大概是今虞城稍岗、乔集和李老家一带，治所李丰楼一带。史载，夏末有虞曾一度中绝，商汤平定天下后，让舜之后裔虞遂袭封于虞国，为商的方国。而桐邑则属于有虞国的方国，或是与有虞国并列的商之方国，疆域要比虞国小很多。古史文献中，关于桐国的记载甚少，为此笔者从相关史料中循着蛛丝马迹进行挖掘整理，以期让更多的人了解先秦时期商丘的这个方国的历史文化。

契后裔建空桐国宋国都城有桐门

西周武王灭商，封殷后微子启于宋“以奉汤祀”，建立宋国。宋都宋城的城门可是颇有讲究的：内城东有扬门，南有卢门，东南有垤泽门，东北有蒙门，西北有曹门，北有桐门，外城有桑林门。《日知录》载：“凡宋城之门皆以所向之邑名也。”即是每个城门都是以所在方向的城邑而命名的，这也是宋都城门的名称区别于其他诸侯国的一大特色。桐门作为宋城的北门，所指向的北方即是宋之属国空桐邑，距宋都六十余里。《左传》襄公十年：“楚及郑围宋，门于桐门。”又昭公二十五年：“宋乐大心居桐门，称桐门右师。”又哀公二十六年：“咮加于南门，尾加于桐门。”清代雷学淇《竹书纪年义证》十一云:“桐乃宋之北门，因其面向桐邑，故以为名。”顾炎武《日知录集释》卷十五：“（宋城）北曰桐门，即因虞城南五里有桐邑也。”

其实，早在商初，在虞国境内就已建立起空桐邑。《说文解字》：“邑，国也。”古代称诸侯的封地、大夫的采地为邑，即较小的方国。从史籍记载看，商朝之空桐邑，为殷商始祖契的子孙分封之国，子姓。对此，《史记·殷本纪·第三》载:“契为子姓，其后分封，以国为姓，有殷氏、来氏、宋氏、空桐氏、稚氏、北殷氏、目夷氏。”商汤灭夏后，分封同姓诸族为诸侯，其中一支因为分封到空桐之地，因而以国为姓。空桐邑周代至春秋战国时期为宋国所并，为宋国的城邑。宋国与空桐氏族同为殷裔，有着血缘关系。章炳麟《左传读》卷八云：“《殷本纪》太史公曰，殷后有空桐氏。此即宋裔，以地为氏者，语本《世本》。”

空桐之名源桐树古虞之地立邑国

“空桐”之邑名是怎么来的呢？这与古代的“桐树”有密切关系。桐者，桐树也。“五沃之土，其木宜桐”，《桐谱》称:“独受阴阳之淳气，故开春冬之两花而异于群木。”古代的梧桐，传说是凤凰栖止的树木。凤凰自古被视为鸟中之王，梧桐树往往与凤凰相提并论。《诗经·大雅·卷阿》曰：“凤皇鸣矣，于彼高岗，梧桐生矣，于彼朝阳。”《庄子·秋水》篇曰：“夫鹓鹐，发于南海，而飞于北海；非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。”可见梧桐树与凤凰关系之密切。古东夷之有虞氏，以桐树为社树。有虞氏，始祖虞幕，妫姓，少昊一支，其裔舜“生于诸冯，迁于负夏”，舜死后其子商均被大禹封于虞（今利民集西南）建有虞国，皆以鸟为图腾，以桐为神树。有虞祀少昊，乃以桐木作鱼，而为祭物。到了商代时，商王分封子姓后裔于古虞地建国，其地遍植桐树，当地又奉桐为神树，便以“桐”命国名为“桐邑”。桐邑即空桐邑，“空”为发语词，类似居巢中的“居”，无实际意义，空桐即桐。《潜夫论》：“古桐、同通用。”因此，空桐又作空同。于是，建国后的商王子孙桐邑人也奉桐树为社树。商丘自古都是产桐名地，至今桐树遍及乡野。

空桐邑立国之后，其位置在今虞城利民集向东南至稍岗、向南至李老家、向东至乔集一带，境内有空桐泽、桐亭（桐宫）、连中馆、空桐山，皆为殷商时王族后裔空桐氏世代居住之地。对此，《后汉书·郡国志第二十》载：“虞有空桐地，有桐地，有桐亭。”清光绪二十一年《虞城县志·山川》载：“空桐泽：在县南五里。按《左传·哀公二十六年》‘宋景公游于空泽，卒于连中。大尹兴空泽之士千甲，奉公自空桐入沃宫。’杜注：‘空泽，宋邑。连中，馆名。梁国虞县东南，有地名空桐。’范晔亦云‘虞有空桐地，有空桐亭。’释云：‘宋景公死空桐，连中馆在空桐地之后，俗失其真，呼为连冢云。’”郦道元《水经注·获水注》条称：“空泽，为空桐泽。”顾祖禹《读史方舆纪要》卷五十“河南五”虞城县条载：“空桐山：《寰宇记》：‘在县东三十里。’《郡国志》：‘县南五里有空桐亭。’”杨伯峻《春秋左传注》云：“空桐泽：在今商丘地区古虞城县南，旧为汴水所经，今湮。”以上文献出现的县城皆指虞城旧城李庄，而非虞城老城利民集和今虞城县城（驻地马牧集）。

由上可知，桐亭（桐宫）位于空桐泽附近，虞城旧城李庄南五里；空桐山则位于空桐泽东北较远处，虞城旧城李庄东30里；连中馆位于空桐泽北侧。《中国历史地图集》第一册亦如是标注。《商丘地区地名荟萃》载：“空桐泽：古泽薮名，亦称空泽。在今虞城县城东北9公里，潘井、曹庄、赵楼三村间。早已被水淤湮，今遗址尚存，周回6里许。”

伊尹放太甲于桐三年后复归于亳

那么，伊尹放太甲的地方在哪里呢？在商的方国“桐邑”，而非“桐宫”。因为在《史记》之前的先秦史料中，都只说太甲放于“桐”。《尚书·太甲序》曰：“太甲既立，不明，伊尹放诸桐。”《孟子·万章》云:“太甲颠覆汤之典刑，伊尹放之于桐。三年，大甲悔过，自怨自艾，于桐处仁迁义。三年，以听伊尹之训己也，复归于毫。”《孟子·尽心》又云:“伊尹曰：予不狎于不顺，放太甲于桐。”《古本竹书纪年》曰:“伊尹放太甲于桐。”应该注意到，《孟子》中所引的“伊尹曰”是出于孟子以前的古书佚文。而《竹书纪年》是晋代出土的先秦古籍。因此，太甲所放之地本应是“桐”，并不缀以“宫”字。故汉代赵岐注《孟子·万章》说“伊尹以其颠覆典刑，放之于桐邑”，也并不言宫。汉代的《史记》把“桐”改作“桐宫”,不知道是行文上的润饰，还是另有史料根据。但由于《尚书·太甲序》明文记载是“放诸桐”，故汉代学者都认为“桐宫”是桐地之宫，如《史记集解》引郑玄曰:“（桐）地名也，有王离宫焉。”从这种观点来看，要考证“桐宫”的所在地，关键乃是弄清“桐”在何地。

在商朝前期，桐邑发生了一个大事件，这就是史书常说的“伊尹放太甲”。伊尹为商汤之右相，辅助商汤灭夏，立下了不朽功勋。商汤去世后，伊尹辅佐外丙、仲壬为王，后至辅佐太甲。然而，太甲即位后，贪图享受，不思进取。为了教育太甲，伊尹将太甲囚闭于桐地悔过。他本人与诸大臣代为执政，史称共和执政。太甲被流放桐地三年，痛定思过，十分后悔，表示一定要按祖上遗训，勤政爱民，遵守大法。于是，伊尹便复迎太甲回朝，还政于王。对此,《史记·殷本纪》记载：“帝太甲既立三年，不明，暴虐，不遵汤法，乱德，于是伊尹放之于桐宫。三年，伊尹摄行政当国，以朝诸侯。帝太甲居桐宫三年，悔过自责，反善，于是伊尹乃迎帝太甲而授之政。”太甲复位后“勤政修德”，商朝的政治又出现了清明的局面。于是，伊尹作《太甲》三篇褒扬太甲。太甲终成有为之君，被尊为“大宗”。

太甲思过居桐邑古桐之地在虞城

先秦文献中太甲思过居住的“桐邑”在哪里呢？著名史学家郭沫若在其主编的《中国史稿》（第一册页）提出了精辟的见解：伊尹驱逐太甲于桐，非桐宫。“桐，在今河南虞城县东北。”此说是合理的，因为太甲不可能被囚禁在都城旁，桐邑距南亳（今睢阳区坞墙集一带）距离与此正相符。清初学者阎若璩《尚书古文疏证》引《后汉书·郡国志第二十》曰：“梁国虞县有桐亭，虞是如今河南的虞城县，离邻葛的亳，只有七十里。才便于伊尹，既然摄政，又可往来训诲。”这里所说的“亳”即南亳，“葛”即葛国（今宁陵县葛伯屯），“桐”即空桐邑。清乾隆学者雷学淇《竹书纪年义证》中有《关于伊尹放太甲太甲杀伊尹》考证一文，他认为：“案《左传》、《孟子》及《赵注》、《汉志》之言可谓晓然明白矣。”即太甲所居之桐邑在古虞空桐地，他并引用宋城之桐门加以阐释佐证：“桐乃宋之北门……（桐邑）即太甲所居，《汉志》所谓‘桐地’者是也。”顾炎武《日知录集释》卷十五：“桐与汤墓无涉。桐，亳东之邑，即续汉郡国志所云桐亭。”《商丘地区地名荟萃》：“空桐：古邑名。在今虞城县城关镇北10公里李丰楼一带。”年版《虞城县志·大事记》中载：“商第四位帝王太甲，既立三年，暴虐无道，大臣伊尹将他放逐于桐宫（即虞之桐亭，古空桐泽边，在今李老家乡孙洼一带)。”另有桐宫地望在偃师之论，可备一说。

关于“伊尹放太甲”，《竹书纪年》说伊尹是自立为天子，以后太甲潜出桐地之宫，杀了伊尹。这个说法是不可信的。因为在商代的甲骨卜辞中屡见致祭伊尹的记载，其地位之尊介于殷先王与先公之间，而且还有大乙（成汤）、伊尹并祀的卜辞。这同《尚书》《诗经》称颂伊尹“左右商王”的功业是一致的。所以，年版《虞城县志·大事记》载：“伊尹助成汤建商朝，后力佐五帝，百岁卒，帝王沃丁以天子礼葬于南毫南郊（伊尹墓在今虞城县魏堌堆村北）。”（文/图马学庆）

来源：商丘网—京九晚报

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